最近,“嫦娥六號”成功從月球背面采樣返回,中國探月工程又上了一個新臺階。但你知道嗎?早在1200年前,唐朝人就在書里“認(rèn)領(lǐng)”了月亮——不是神話,不是幻想,而是寫得明明白白。
這事記載在唐代段成式的《酉陽雜俎》里。說的是公元827年,兩個書生在嵩山迷路,碰上一個穿白衣的神秘人。這人說自己是“修月的”,還說:“月亮是用七種寶物拼起來的,那些暗的地方,是因為太陽照在凸起處,反光沒照到凹處。”
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聽起來有些不太為人所知的道理,但細想之下就不難理解了,他的這番話并不是簡單的將“月亮”稱作了“廣寒宮”“嫦娥住的地方”這樣一種神仙的故事的表述,而是直接就把它叫做“月”,并且還賦予了它“有結(jié)構(gòu)”“需要維修”的這樣一種形象的表述——這不就像是在描述一個“天上的工程”似的嗎?。
更關(guān)鍵的是,他說自己是“修月者”,意思是有人在定期維護月亮。這樣一說就仿佛在不經(jīng)意間透露了一個驚人的秘密:月亮的來歷或許也與我們所熟知的天然的形成過程無關(guān)?
當(dāng)然,我們不能真說唐朝人發(fā)現(xiàn)了外星基地。不僅他們的天文知識令人咋舌,就連對宇宙的深邃的哲理也讓人感嘆為“神乎其神”。
比如,唐代天文學(xué)家僧一行,在公元724年就主持測量了子午線長度,算出的地球周長誤差不到2%;他編的《大衍歷》,精確到分秒級別,比歐洲早了好幾百年。敦煌莫高窟出土的唐代星圖,畫了1350顆星星,是世界上現(xiàn)存最古老的星圖之一,比西方早600年。
而段成式本人當(dāng)過秘書省官員,天天翻皇家藏書,接觸的都是當(dāng)時最頂尖的天文資料。所以他說的“修月者”,很可能不是瞎編,而是基于某種觀測或傳承下來的知識。
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再說個冷知識:很多人以為望遠鏡是伽利略1609年發(fā)明的,其實中國宋代就有類似的東西了。沈括在其《夢溪筆談》中就已對一種能“窺管而觀星星、觀月貌”的裝置的發(fā)明做了詳細的記載,其所述的原理也與早期的望遠鏡的基本的工作原理頗為相似.。而唐朝更厲害——李淳風(fēng)設(shè)計的“渾天黃道儀”,能模擬月亮陰晴圓缺;梁令瓚造的“黃道游儀”,能測月亮軌道。這些儀器,精度在當(dāng)時全球領(lǐng)先。
甚至,唐朝人已經(jīng)隱約摸到了引力的門道。僧一行在《大衍歷》里寫道:“月亮走得有時快有時慢,太陽也有快有慢,這是陰陽消長的結(jié)果。”雖然用了“陰陽”這個詞,但本質(zhì)上是在說天體運行受某種規(guī)律支配——這比牛頓提出萬有引力早了將近一千年。
由此可見,唐朝人對月亮的理解早就已經(jīng)從簡單的“嫦娥奔月”的童話層面超越了,展現(xiàn)了對月亮的深邃的哲理和詩情。他們不僅觀察,還在思考:月亮是什么做的?怎么動的?能不能被“管理”?
有意思的是,古人還真把月亮當(dāng)成“可治理的空間”。
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“修月者”的傳說,或許就是一種樸素的“太空維護”想象;到了宋朝,《武經(jīng)總要》里記載了火藥火箭,雖然用來打仗,但原理和現(xiàn)代火箭一脈相承;明朝那個著名的“萬戶飛天”故事——綁47支火箭想上天,雖然失敗了,卻是人類第一次載人航天嘗試。
從古至今,中國人就沒把月亮當(dāng)成遙不可及的神仙地盤,而是當(dāng)作一個可以去、可以研究、甚至可以“用”的地方。
如今的“嫦娥”探測器不僅已將月球的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一一揭露,“玉兔”也就從月壤的成分中“揭開了謎面”,而我們借“鵲橋”這一中繼星的天線,又將地球的呼聲傳了進來——這一系列的現(xiàn)代的成就,卻又奇妙地與唐朝那句“七寶合成”“修月者”的詩意的呼喚不謀而合。仿佛千年前的猜想,正在被今天的科技一一驗證。
當(dāng)然,也有人會問:這么說,是不是在主張“月球是中國的”?
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其實不是這個意思。
國際上有《外層空間條約》,明確規(guī)定:月球?qū)儆谌祟悾魏螄叶疾荒苄Q主權(quán)。中國也一直強調(diào),探月是為了和平利用、合作共贏,不是搶地盤。
但換個角度看:誰最早系統(tǒng)認(rèn)識月亮?誰持續(xù)探索了一千多年?誰從古籍走到月背?
這份“認(rèn)知的連續(xù)性”,本身就是一種文化與科學(xué)的“軟主權(quán)”。
就像你說“黃河是母親河”,不是法律意義上的占有,而是情感與文明的歸屬。同樣,從李白“舉頭望明月”,到今天“玉兔”在月背漫步,月亮在中國人的精神世界里,從來都不是外人。
所以,與其爭論“月球歸誰”,不如想想:
為什么中國能從唐朝一路走到月球?靠的不是口號,而是一代代人對星空的好奇、記錄、實驗和堅持。
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