大愚法師《解脫歌》《修行要訣》《偈語》原文+譯文

大愚阿阇黎，別名叔倍，近代，出生于武漢，是一個佛學大師。大愚法師作的《解脫歌》，是步永嘉禪師《證道歌》原韻附和的一首歌。

永嘉大師《證道歌》調古神清，有足多者，而宏德上人注釋亦有獨到之處，今熔于一爐，間參我見，作《解脫歌》

《解脫歌》

大愚法師

【原文】

覺后樂，樂如何？聽我教唱解脫歌，

不讓古人風調高，我今何妨拈句和。

【譯文】

覺悟之后的快樂，究竟是怎樣的呢？聽我來教唱解脫之歌。

不讓古人的格調與境界高不可及，如今我為何不也來拈句應和呢。

【原文】

本無妄，亦無真，原來二法空無性，

無性無相不著空，即是如來真實性。

【譯文】

從本質上看，并沒有絕對的虛妄和真實之分，這些概念都是基于人們后天的分別心、相對認知所構建出來的，并非事物原本就存在這樣固定的屬性。

所謂的“妄” 與 “真” 二法在實相層面其實是空無自性的，不應執著于對它們的分別對待。

沒有固定的自性，也沒有固定可執著的外在相狀，不執著于“空” 的概念，

也就是體悟到了那個超越一切概念、言語描述的真實本然狀態。

【原文】

見實相，諸法空，剎那頓悟萬法同，

一旦風光藏不住，赤裸裸的覿面逢。

【譯文】

見到事物的真實、本然狀態，世間一切事物、現象（諸法）從本質上來說都是空性的，瞬間突然領悟到佛法的真諦，盡管在表象上千差萬別，但在空性的本質上是相同一致的。

頓悟之后的智慧光芒會自然地顯露出來，毫無遮攔的面對真實本我的狀態。

【原文】

決定說，佛心印，有人不肯如實信，

直截根源當下了，摘葉尋枝漸教人。

【譯文】

篤定相信佛法教義，因為這些內容關乎到覺悟解脫的關鍵所在。佛陀以心傳心的印記，一部分人不能夠實實在在地去相信。

佛法修行中一種最為直接觸及根本的方式，就是在當下、此時此刻，

如果有的人難以一下子接受或者領悟那種直截根源的方式，那么就只能采取循序漸進、從枝節末梢入手的辦法去教導他們。

【原文】

幾回生，幾回死，亙古亙今長如此，

神頭鬼面有多般，返本還元沒些子。

【譯文】

不斷經歷誕生與消逝的循環往復過程，從古至今，這種生死交替的現象始終存在。

世間種種紛繁復雜、形形色色的表象和形態，有著諸多變化，但回歸到生命的根本、事物的本原，其實并沒有那么復雜。

【原文】

習顯教，修密宗，方便門異歸元同，

自從踏遍涅槃路，了知生死本來空。

【譯文】

“顯教” 通常是指可以用明顯的言教來闡釋教義、引導修行的宗派，比如常見的華嚴宗、天臺宗、禪宗等，它們通過經典、講經說法等較為公開、直白的方式向大眾傳播佛法，注重對佛法義理的理解和領悟，修行者循著這些義理漸次修行。

“密宗” 則有著獨特的修行方式，包含眾多神秘的儀軌、咒語、手印以及特殊的傳承等，其教法相對更為隱秘，注重通過身口意三密相應的方式，快速獲得加持與成就。

雖然顯教和密宗這兩種修行途徑所采用的方便法門（也就是具體的教導和修行方法）各不相同，但從根本上來說，它們所追求的目標、最終要回歸的那個根源是相同的，都是為了幫助修行者體悟佛法真諦、實現解脫覺悟，達到超越生死輪回等至高的精神境界。

踏遍這條通往涅槃的道路之后，就能深刻地領悟到生死的本質其實是空性的。

【原文】

行也空，坐也空，語默動靜無不空，

縱將白刃臨頭顱，猶如利劍斬春風。

【譯文】

無論人們處于何種行為狀態、是動是靜、有言還是無言，從本質上來說都是“空” 的。

即便面臨極端危險的情況，比如有鋒利的刀刃架在自己的頭顱之上，并不會產生恐懼、慌亂等情緒，就好像用利劍去斬向春風一樣，無形無相、空靈自在。

【原文】

頓覺了，妙心源，無明殼裂總一般，

夢里明明有六趣，覺后空空無圣凡。

【譯文】

瞬間突然領悟到了佛法的真諦或者洞察到了心性的本來面目，心性的源頭極其玄妙，打破了不明事理的根源的外殼，那么所有達到這種狀態的人所經歷的其實是一樣的，也就是都回歸到了本然純凈的心性源頭。

在虛幻的夢境之中，分明地看到有“六趣”，也就是六道輪回（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄），世間呈現出各種各樣不同的生命形態和境界，充滿了差別和分別。而一旦覺悟之后，就會發現這一切如同夢幻泡影般虛幻不實，都是空性的體現，根本不存在所謂的 “圣”（超凡入圣的境界、覺悟者）與 “凡”（普通未覺悟的眾生）這樣的分別。

【原文】

煩惱本，即菩提，罪福沒性何處覓，

無繩自縛解脫后，大搖大擺大休息。

【譯文】

煩惱的本質其實就是菩提，

“罪” 通常指惡行以及由此帶來的業障等不良后果，“福” 則代表善舉以及相應獲得的福報。從佛法的空性角度來看，所謂的罪與福也都沒有固定不變、獨立自存的自性，它們同樣是因緣和合而生，是基于人們的行為以及特定的因緣條件而產生的一種暫時的現象和概念。既然沒有固定的自性，那么也就無法實實在在地去尋覓、執著于它們的實體存在。

人們原本并沒有外在的繩索捆綁自己，卻因為內心的無明、執著，自己給自己制造了種種束縛，比如被煩惱、妄念所困，被對罪福等概念的錯誤理解所牽絆，就好像自己用無形的繩索把自己綁住了一樣。而當通過對佛法的領悟、心性的洞察等方式，打破了這些內心的枷鎖，實現解脫之后，就能夠以一種極為灑脫、自在的境界之中。

【原文】

莫攀緣，莫執著，隨緣隨份隨飲啄，

不變隨緣行無礙，自在隨心大安樂。

【譯文】

不要去攀緣、不要執著，順應外界的機緣、因果，不刻意去強求、改變事情的發展軌跡，明白世間萬物都有其自身的因緣際會，一切都是自然而然發生的。不做超出自身條件和本分的事，安守自己的位置。隨順自然，像動物順應天性般自在生活。

內心有著一種常住不變的、如如不動的清凈本性，又能夠“隨緣” 去應對世間的種種變化，內心就會自在，真正實現心靈的解脫與愉悅。

【原文】

但得本，莫愁末，妙用縱橫活潑潑，

彈指敲開不二門，升堂直入如來屋。

【譯文】

只要能夠把握到那個最根本的東西，就不必去過多擔憂那些細枝末節了。

一旦把握了根本，基于對佛法核心、心性本質，就能在世間展現出各種奇妙的作用和能力，就會縱橫無礙，充滿生機與靈動性。

“彈指敲開不二門，升堂直入如來屋”：

輕松敲開“不二法門” 就能很順暢地進入到那個象征著如來的境界。

【原文】

宗亦通，說亦通，團團杲日麗晴空，

百千三昧無量義，只在尋常日用中。

【譯文】

“宗亦通，說亦通”：

各個佛教宗派修行方法都能夠融會貫通，對佛法義理的闡釋、講解，也就是能夠精通，內心如同明亮耀眼的太陽高懸在晴朗的天空。

眾多、各種各樣的禪定境界以及無窮無盡、浩瀚無邊的佛理，其實都蘊含在人們平常行住坐臥、待人接物的日常生活之中。

【原文】

覺心體，生佛同，有情無情共鼻孔，

無縛無脫無遮障，迷時自礙悟自通。

【譯文】

覺悟的心性本體，與佛一樣的那個覺心體是相同的，有情眾生和無情之物在本質上是一體的。

并沒有實實在在的束縛，也不存在一個與之相對的解脫狀態，因為束縛與解脫的概念也是基于人們處于無明狀態下的分別心所產生的。是沒有任何阻礙、遮蔽的，心性能夠暢通無阻地展現其光明與智慧。

處于迷惑、無明的狀態時，是自己給自己制造了種種障礙，被煩惱、妄念等所牽絆，無法看到心性的真相；但一旦通過修行、體悟等方式覺悟了，那么自然就能通達無礙，看清事物的本來面目，回歸到那個本然的、無縛無脫無遮障的自在境界。

【原文】

無形相，極靈妙，非親證知那能曉，

鏡里看影雖不難，水底捉月怎辦到！

【譯文】

沒有具體可見、可觸摸的外在形態，它是極為靈動、奇妙的，若不是修行者通過自身切實的修行實踐、親身體驗去驗證、去感悟，是根本沒辦法知曉和理解的。“鏡里看影雖不難，水底捉月怎辦到”：

人們只要站在鏡子前就能看到自己或周圍事物的影子是不難的，可當人們想要伸手去捕捉它時，卻發現根本無法辦到。

【原文】

獅子吼，無畏說，百獸聞之皆咋舌，

香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。

【譯文】

聽聞佛陀高僧大德如獅子吼般的佛法言說后，世間那些被無明煩惱所纏縛的眾生（以百獸作比），都會因受到極大震撼而驚愕得說不出話來。

即便像香象這般有威力的角色，在聽聞這種如獅子吼般的佛法妙音時，也會放下自己原本的那種威風和傲慢，開始奔波忙碌于對佛法真諦的追尋之中，佛法的天龍八部眾，當聽到這樣的佛法宣講時，會安靜下來用心聆聽，并且內心生出欣喜愉悅之情。

【原文】

獅子兒，眾隨后，三歲即能大哮吼，

若是野犴逐法王，百千妖怪虛開口。

【譯文】

極具慧根的修行者，聚集起眾多追隨者，修行時日未必長久（以三歲象征起步階段），但已經能夠像成年獅子發出威震四方的吼聲一樣，具備強大的說法能力。

如果是像野犴這樣沒有真才實學、心懷不軌的角色去追隨法王、企圖混入佛法的神圣領域，即便有再多這樣的“妖怪”（以妖怪象征那些心術不正、不懂裝懂的人）虛張聲勢、夸夸其談，也都是徒勞無功的。

【原文】

誰無念，誰無生，莫將鏡影認作真，

若以斷滅為究竟，何異外道邪見人。

【譯文】

所有人都會有心念，都會有心念的產生，不要把那些如同鏡影般虛幻的心念、現象當作真實的存在。

如果一個人把斷滅當作是事物的最終真相（究竟），那么就和持有外道邪見的人沒有什么區別了。

【原文】

大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，

非但能摧外道心，并且破除邪魔見。

【譯文】

那些有著堅定的求道之心的人，手握智慧之劍，這智慧有著像利刃一般銳利的鋒芒具備如火焰般熾熱、猛烈且無堅不摧的力量，能夠燒盡一切煩惱、邪見等阻礙人們走向覺悟的東西。

不僅能夠摧毀外道那些錯誤的思想，讓被外道思想影響的人清醒過來，而且還能進一步破除各種邪魔般的邪見，將那些隱藏在暗處、似是而非的有害觀念統統消除，為眾生開辟出一條通往正見、覺悟的光明道路。

【原文】

震法雷，擊法鼓，海水奔騰須彌舞，

毛頭許里乾坤定，大千沙界寸土無。

【譯文】

天空中響起震耳欲聾的雷聲，敲響激昂的戰鼓，連浩瀚無垠的海水都開始洶涌奔騰，高大巍峨的須彌山（佛教中所認為的世界中心的高山）仿佛也隨之舞動起來。

哪怕是在最細微之處，也能夠把握到宇宙萬物的真諦、確定世界的根本法則。無論是細微之處還是廣袤無垠的大千世界，都能以一種超脫的視角去看待，知曉其空性本質，不被其束縛。

【原文】

讓他謗，任他毀，把火燒天徒自累，

我聞恰是空中風，何礙甚深大三昧！

【譯文】

對他人的誹謗、詆毀時，不要去計較、對抗，而是選擇坦然地接受和包容。用小火去燒天空一樣，這是根本不可能做到的事情，只會讓點火的人白白耗費精力、徒增疲憊。

聽到這些負面言語時，要把它們當作耳邊風一樣，任其吹過，不要讓它們在心中留下痕跡，不被其影響情緒和心境。即便外界有這些負面的聲音干擾，只要內心有著足夠的定力和超脫的胸懷，依然可以保持內心的平靜。

【原文】

一切聲，皆實相，惡言善語無二樣，

不因謗贊別冤親，方契本心平等相。

【譯文】

世間所有的聲音，都反映著那個真實的實相。那些惡意詆毀的話語（惡言）和充滿善意贊揚的話語（善語）并沒有本質上的區別。

不被謗贊所左右，不做這樣的分別對待時，才能契合我們本心所具有的平等相。

【原文】

贊無增，謗無減，空中鳥跡著云天，

太虛飲光消契闊，幽谷回聲話晚煙。

【譯文】

每個人的自性、佛性本就是圓滿自足的，不會因為外在的言語褒貶而發生實質性的改變。鳥兒在空中飛過，會留下短暫的痕跡，但很快就消失不見。

在那遼闊空靈的宇宙之中，所有的差別、變化以及那些如鳥跡般的短暫現象都被吸納、消融掉了。

當聲音在山谷中發出后，會產生回聲，而此時山谷中又彌漫著傍晚時分的煙霧。

【原文】

默時說，說時默，大施門開無壅塞，

有人問我解何宗？我為摩訶般若客。

【譯文】

有時候即便不通過言語表達（默時），卻能讓有緣之人有所體悟；而當真正開口言說（說時）去闡釋佛法、講解道理時，內心又保持著一種如沉默般的寧靜、空靈，不被言語所羈絆。就好像打開了一扇廣大無邊的布施之門，能夠毫無阻礙地將佛法智慧傳遞出去。

如果有人問自己屬于哪一個佛教宗派，或者遵循、領悟的是何種法門教義，我是在智慧的旅途中暫居的行者。

【原文】

昔曾說，今懶說，山河大地廣長舌，

或是或非人不識，逆行順行天莫測！

【譯文】

往昔曾經積極地去言說，如今懶得去說，山河大地都在無聲地說法，

有人說是正確的，有人說是錯誤的，這些人都是不曾親自識得如來的；有時逆說，有時則是順說，神秘猜測。

【原文】

常獨行，常獨步，腳底草鞋獰似虎，

舉趾粉碎金剛地，不覺踏斷來時路。

【譯文】

常常獨自前行，獨自漫步，腳下的草鞋有著如老虎一般的兇猛氣勢。

輕輕一抬腳就能將這堅固如金剛般的世俗束縛。

在不知不覺中踏斷了過往的無明狀態、世俗羈絆，進入到了一個全新的、自由無礙的精神境界之中。

【原文】

瘋顛漢，無字經，信口掉舌說不盡，

海底金烏天上日，目中童子眼前人。

【譯文】

看似瘋癲的智者，看似沒有字的經書，即便滔滔不絕地說，也難以把那深邃的真理完全講清楚。

海底的太陽就是天上的太陽，眼中的孩童就是眼前的人。

【原文】

覺即了，不施功，物我俱亡心境空，

菡萏枝枝撐夜月，木樨葉葉扇香風。

【譯文】

一旦覺悟，便能夠了卻煩惱、超脫生死，不需要刻意去修行，即沒有了物與我，心境空靈.

荷花的枝干在夜月的映襯下，顯得高潔而挺拔，桂花的葉片在微風中輕輕搖曳，散發著陣陣香氣。

【原文】

有等人，尋經論，終年求解不起行，

分別名相那知休，入海算沙徒自辛。

【譯文】

有這樣一類人，他們熱衷于去探尋各種佛教的經典、論著，花費大量的時間和精力，終年都在試圖通過研讀經文、鉆研理論來求得佛法的真諦、尋求解脫的道理。對佛經里眾多的概念、名相進行細致的分辨、考究，執著于弄清楚每一個字詞、每一種說法的含義和差別，沒完沒了。就好像想要去計算大海里沙子的數量一樣，這是一項幾乎不可能完成的、極其耗費精力且沒有盡頭的任務。

【原文】

佛當日，曾叮嚀，數他珍寶無己分，

從來蹭蹬行不利，難免枉墮文字坑。

【譯文】

當年佛陀曾經殷切地叮囑告誡眾人，只是去清點、談論他人的珍寶，那些珍寶終究不會成為自己所擁有的東西。

只是在文字層面鉆研的人，他們在修行的道路上往往會遇到諸多阻礙，難以順利前行。難免會陷入了一個文字構成的陷阱之中。

【原文】

亦愚癡，亦憨呆，海市蜃樓生實解，

執指為月枉施功，根塵法中盲摩揣。

【譯文】

有些人在認知和修行的過程中，表現出非常糊涂、不明智的狀態，把那些如同海市蜃樓般虛幻不實的事物、現象或者觀念，當成了真實可靠且具有實質意義的存在去執著。

有些人卻錯把手指當成了月亮，在“根” 指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），“塵” 指六塵（色、聲、香、味、觸、法）中盲目地去摸索、揣測。

【原文】

心為根，境為塵，兩種猶如鏡上痕，

痕垢盡凈光始現，心境雙亡性乃真。

【譯文】

心是一切認知和行為生發的根源，客觀環境以及各種現象像塵埃一樣，心和境是鏡子上的痕跡，

鏡子上的痕垢染全部被清除后，心性本具的光明才會重新顯現出來，對心和境的分別心放下，本然的、真實不虛的 “性”（通常指佛性、心性的本質等）才會完全展現出來。

【原文】

非不非，是不是，毫厘差之千里失，

是即龍女頓成佛，非則善星人身失。

【譯文】

難以確切地分辨什么是真正的“是”，什么是真正的 “非”。而這種認知上的細微偏差，哪怕只有毫厘之差，最終也會導致與真理背道而馳.

“龍女頓成佛” 出自《華嚴經》中的典故，龍女智慧通達，根性猛利，在聽聞佛法后，瞬間頓悟成佛，這代表著對佛法有著正確而深刻的領悟，從而能夠迅速達到解脫的境界 。

“善星人身失” 也是一個佛教典故，善星比丘雖跟隨佛陀學習，但因內心對佛法產生邪見，錯誤地理解和認知佛法，最終不僅未能獲得解脫，還失去了人身，墮入惡道。

這兩個典故形成鮮明對比，強調了對佛法正見的重要性，一旦認知錯誤，將導致截然不同的后果.

【原文】

種性邪，錯知解，不達如來本性懷，

二乘苦行非究竟，外道練身終必壞。

【譯文】

眾生先天所具有的根性、習性存在偏差，產生了錯誤的見解和認知。使他們難以領悟到如來（佛陀）所體悟到的那種本然的、清凈的、包含著慈悲與智慧的本性。

聲聞乘和緣覺乘二乘的修行者通過極端的苦行方式來尋求解脫，并沒有達到最徹底、最究竟的解脫境界。這些外道可能比較注重對身體的修煉，最終必然會衰敗、毀壞，不是真正能夠達到解脫的途徑。

【原文】

不思議，解脫力，恒沙大地載不起，

摩訶般若波羅蜜，甚深般若波羅蜜。

【譯文】

解脫力不可思議，哪怕是像恒河里的沙子那樣數量眾多、廣袤無垠的大地，都無法承載這種解脫力。

無邊廣大的智慧如船，能將眾生從生死的此岸，渡到不生不滅的涅槃彼岸。

無邊深刻的智慧如船，能將眾生從生死的此岸，渡到不生不滅的涅槃彼岸。

【原文】

圓頓教，沒人情，翻身踏倒涅槃城，

威音那畔至今日，好個風流畫不成！

【譯文】

“圓頓教” 通常是指那種主張當下頓悟、直指心性、圓融無礙的佛教教法。超越了世俗人情世故的種種羈絆和常規的思維模式，不拘泥于一般的人情往來、世間常理，是一種極為超脫、直指本質的狀態。不把涅槃城當作一個固定的、需要去苦苦追尋的外在目標，打破對傳統解脫境界認知的固有框架，超越那種將涅槃視為一種有所得、有所住的概念，體現出一種徹底的自在、無所掛礙的心境。

本初的、根源性的狀態，從那個遙遠的本初一直延續到當下。

那種超凡脫俗、自在無礙、難以用言語形容且無法用畫筆描繪出來的美妙境界，它有著一種天然的、靈動的韻味。

【原文】

方便門，善巧開，火中生蓮終不壞，

勇施犯重悟無生，早已成佛無障礙。

【譯文】

通過這些巧妙的方便法門，眾生依然能夠如蓮花般綻放出覺悟的光彩，保持內心的清凈、解脫的境界，不會被外界的惡劣環境所破壞。

勇施菩薩正是憑借這樣的領悟，即便有曾經犯重的過往，卻早已達到了成佛的境界，而且在這個過程中沒有任何障礙。

【原文】

一切處，悉蘭若，無鬧無靜無牽掛，

怡然幽居無遮殿，游戲人間實瀟灑。

【譯文】

世間所有的地方，都如同蘭若，沒有喧囂沒有寂靜內心沒有絲毫的掛礙。

處在一個幽靜美好的沒有遮蔽的居所之中，瀟灑自如的生活。

【原文】

江月照，松風吹，更于何處覓作為，

萬世古今如電拂，三千剎海一蘆葦。

【譯文】

月光灑在江面上，清風吹過松林，當身處如此寧靜美好的自然之中，人們會自然而然地感受到一種放下塵世紛擾、無需刻意去有所作為的心境。

將漫長的歷史歲月（萬世古今）比作閃電劃過天空般短暫，在這無比宏大的宇宙之中，世間萬物包括我們自身，都如同那漂浮在水面的一根蘆葦般渺小、微不足道。

【原文】

旃檀林，無雜樹，郁密幽深獅子住，

境靜林間獨自游，走獸飛禽皆遠去。

【譯文】

神圣的旃檀林，沒有其他雜亂的樹木生長其中，這樣純凈、幽深的旃檀林是那些擁有高深智慧和強大精神力量的覺悟者所棲息、停留的地方。

在這片寧靜的旃檀林中，覺悟者獨自漫步、自在游歷，那些走獸飛禽都離開了這片樹林。

【原文】

心境明，照無礙，廓然瑩徹周法界，

萬象森羅隱現中，一顆圓明無內外。

【譯文】

內心的狀態清澈明亮，它對外界事物的觀照、洞察是沒有任何阻礙的，心境的開闊、通透以及晶瑩純凈，遍及整個法界。

世間萬物紛繁復雜，它們在這種清明心境的觀照之下，呈現出“隱現” 的狀態，那顆本心如同圓滿明亮的寶珠一樣，它沒有內外之分。

【原文】

日可冷，月可熱，邪見何能壞真說，

無筋空力大無比，螳螂豈能拒車轍？

【譯文】

太陽能變冷、月能變熱，意味著即使出現這種完全違背自然常規、不可思議的情況，即便面臨這樣荒謬、情況，錯誤的認知也無法對真理本身造成實質性的損害，凸顯出真理有著超越一切反常現象的強大力量。

那些持有邪見的人，雖然看似在宣揚、堅持自己的錯誤觀點時好像有很大的力量，就像螳螂伸出細小的臂膀想要阻擋車輪前進，無疑是以卵擊石。

【原文】

如實唱，如實聽，未曾開口已和竟，

三世諸佛齊唱和，盡未來際無窮盡。

【譯文】

完全依據真實的情況、按照佛法的真諦去進行言說的，聽聞的一方也是以一種真誠、契合真理的心態去接受，不帶著偏見、妄念或者錯誤的理解來聽受。即便還沒有真正通過言語去表達和回應，彼此之間卻已經達成了一種和諧、默契。

過去、現在、未來所有已經覺悟成佛的圣者，一同參與到這種如實的表達與契合之中，這種圓融的狀態是會一直持續下去的，沒有盡頭。

【原文】

歌畢不覺哈哈大笑，和者喝曰：不怕開了口合不得嗎？

諸人且道，這瘋漢哈哈大笑，畢竟作么生？

【譯文】

歌者在唱完《解脫歌》后哈哈大笑，

和應者說 “不怕開了口合不上嗎”，

我們大愚法師這么哈哈大笑,大家說說看,究竟為什么?

大愚法師偈語

【原文】

拈花怎么傳，不妨密且禪，

歸隱揚眉際，相逢瞬目邊。

一期從古棹，三界任橫眠，

臨行無剩語，珍重一聲○。（注：“○”讀音同“圓”）

【譯文】

“拈花一笑” 佛祖將不立文字、教外別傳的微妙法門傳給了迦葉，開啟了禪宗以心傳心的傳承方式。傳承的方式是極為隱秘、微妙且契合禪意的，是超越常規言語文字表述的，靠的是心心相印、當下的領悟這種獨特的 “密” 境來傳遞禪的真諦。

在那揚眉的瞬間就能回歸覺悟中，在彼此目光交匯的剎那，就能心領神會。

當下這一段因緣際會，順著古老的佛法智慧之舟楫前行，在欲界、色界、無色界“三界” 之中都能安然自在、隨性而處，不被三界的種種煩惱、束縛所羈絆。

當要離開、去往他處時，沒有多余的話語可說，只道出一聲“珍重”在這個圓圈里，或許象征著一種無盡、圓滿，一切言語到此處都顯得多余。

大愚法師修行要訣

【原文】

寂照照寂，切忌用力。

成佛作祖，無他秘密。

【譯文】

寂與照的狀態，不能靠刻意、使勁去營造或維持，它不是一種強求而來的造作，而是要自然而然地達成，若用力過度，反而容易陷入新的執著與妄念之中。

想要像佛、祖那樣的高深覺悟，并沒有神秘莫測的訣竅。

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