來廣東，赴一場民俗舞的感官盛宴丨嶺南文化新講第三十六講

英歌舞的木棒，承載著嶺南人的集體情感與文化密碼；醒獅的鼓點，是代代相傳的精神象征。這些舞蹈動作，藏著嶺南人“敬天地而不畏怯，靠自己亦念根脈”的生存哲學，將歷史、信仰與生活化作可觸摸的溫度。

踏入2026年，回望過去一年來難忘的人、事、物，想必有很多人對出現在第十五屆全國運動會開幕式上的這一幕記憶猶新：金光燦爛、長達27米的巨大鰲魚從天而降，游弋于場館上空，頓時驚艷全場。

這條凌空舞動的鰲魚，其源頭是出自廣州番禺沙涌、有著600年歷史的鰲魚舞。它讓“獨占鰲頭”的寓意具象化，也讓鰲魚舞這項兼具武術之剛勁、舞蹈之靈動與手工藝之精巧的傳統表演進入全國乃至全世界的視野。

在第十五屆全國運動會開幕式上，醒獅與鰲魚作為嶺南文化符號聯袂出現。（圖/新華社）

這是繼英歌舞之后，嶺南民俗舞蹈形式再次以頂流的姿態“破圈”。

日前，在楠楓書院舉行的嶺南文化新講第三十六講《深植嶺南沃土的靈魂律動——嶺南民俗舞蹈》，邀請中國民間文藝家協會副主席李麗娜、華南師范大學音樂學院舞蹈系教授王虹兩位專家，以及嶺南美術出版社嶺南文化編輯室主任翁少敏，講述嶺南民俗舞蹈的源流、傳承與當代價值。講座由資深媒體人、廣東人民出版社副社長王茜擔任主持。

除了已廣為人知的舞獅、舞龍，嶺南民俗舞蹈還有著豐富多彩的形式，如鳳舞、麒麟舞、鶴舞、春牛舞、采茶舞等，且歷經歲月沉淀仍保持傳承和發展。李麗娜和王虹組建團隊，歷時10年，走遍廣東鄉野，對嶺南民俗舞蹈進行普查式田野調查，其成果結集為《嶺南民俗舞蹈》一書。

講座現場，李麗娜（右二）、王虹（左二）擔任特邀嘉賓，與翁少敏（左一）、王茜進行對談。

作家馮驥才受邀為《嶺南民俗舞蹈》作序，他寫道：“我們在閱讀之時，一邊可以領略到曼妙多姿、活色生香的舞蹈，一邊可以感受到嶺南地區的百姓對宇宙自然、山川河流、昆蟲鳥獸、花草樹木、社會人倫的美好的情感，感受到他們的民族氣質，體驗到他們對神明與世俗、審美與生活、教化與娛樂的種種理解，為他們獨異的藝術才能而感動。”

李麗娜表示，嶺南民俗舞蹈傳承至今，代表的是一種對傳統文化的認同。而且，它也便于展開國際文化交流。“我們不需要聲光電（那種）那么大的舞臺、那么豪華的燈光，有一個廣場、有一個空間，就可以跟世界各國人民對話。”

2024年2月10日，在英國倫敦伯靈頓拱廊街，廣東普寧南山英歌隊開展快閃演出，與當地民眾共慶春節。（圖/南都N視頻）

嶺南舞蹈，起步于3500年前

舞蹈藝術家、嶺南舞蹈代表人物之一陳翹曾表示：“嶺南畫派、嶺南音樂聞名天下，我認為也應該樹立起‘嶺南舞蹈’的概念，即反映嶺南地區人民日常生活及精神風貌的作品。”

在講座現場，李麗娜梳理了嶺南舞蹈的源流。嶺南舞蹈的起源，可以追溯至先秦時代。在韶關石峽馬壩人遺址發現的距今約3500年的陶片，展現了人們手拉手跳舞的場景；在珠海高欄島寶鏡灣發現的先秦時期巖畫，包含波浪紋、船形、舞蹈人形等圖案，展現了古粵先民的海洋生活與圖騰崇拜。

珠海寶鏡灣巖畫。

秦漢至唐代，中原文化與嶺南文化的交融，帶來了新的舞蹈形式。南越王博物館展出的圓雕玉舞人，展現的是一名越族女孩身穿漢服跳長袖舞：她一手拋袖，上揚至腦后；另一只手向側后方甩袖。1956年在廣州動物園東漢墓出土的彩繪女舞俑，身著長袖寬袍，身姿靈動，為漢代舞蹈研究提供了實證。

南越王博物館展出的圓雕玉舞人。

始建于唐代開元年間的潮州開元寺，寺內的石雕上，出現了標志性的飛天圖像，還有龍舞。

明清時期，嶺南民俗舞蹈進入繁榮期。彼時，“一口通商”的海洋貿易文化的發展，以及 “下南洋”形成的僑商網絡與資本回流，給嶺南人民帶來了富足的生活。嶺南民俗舞蹈在繼承古老傳統的基礎上，吸收了多元化的元素，并與地方信仰、節慶習俗深度融合，形成了獨特的舞蹈體系。青獅、英歌、蓋仔獅、鳳、錢鼓、唱春牛、舞十番等舞蹈形式，雨后春筍般涌現。

近現代，廣東也是新舞蹈藝術的先行地。吳曉邦、戴愛蓮、梁倫被視為新舞蹈藝術的先驅，后二者就是廣東人，而吳曉邦在1942年受聘到位于韶關的廣東省立藝術專科學校開辦舞蹈班，整理了一套新舞蹈基本訓練教材，創作了《饑火》《思凡》《月光曲》等舞蹈作品。

新中國成立后，廣東舞蹈事業的建設和發展備受重視。1985年，廣東在全省展開了民族民間舞蹈的普查、收集、錄像、整理工作，共普查出80多支民族民間舞蹈，對80多個舞蹈節目和片段進行了錄像。

湛江東海人龍舞。

傳承和記錄

王虹則從嶺南民俗舞蹈的區域分布入手，詳細講解其整體概況。

從區域上，嶺南民俗舞蹈可劃分為粵中南廣府舞蹈文化區、粵東潮汕舞蹈文化區、粵東北客家舞蹈文化區、粵西北桂東舞蹈文化區、粵西雷州半島舞蹈文化區、粵北少數民族舞蹈文化區（清遠、韶關部分地區以及潮州鳳凰山）。

廣府文化在嶺南舞蹈中影響最為深遠，廣府地區代表性舞蹈有中山醉龍、佛山醒獅，還有舞十番、珠海的三灶鶴舞等。潮汕地區是中原文化和外來文化相融的代表，代表性舞蹈有英歌舞、錢鼓舞、鰲魚舞、麒麟舞等。客家文化區以梅州地區為核心，代表性舞蹈有香花佛事舞、道教舞蹈，還有采茶戲等。

李麗娜是連南瑤族，她介紹道，粵北瑤族主要流行長鼓舞——就是小長鼓和大長鼓，一般是在盤王節（農歷十月十六）祭祖時打長鼓。

瑤族長鼓舞。（圖/南方+）

翁少敏是潮州人。每年正月，潮汕地區都有游神儀式，英歌舞開路，接著是舞龍、舞獅，潮州還有本地的布馬舞、鯉魚舞等。翁少敏表示，這些民俗舞蹈，潮汕人從小看到大，已經視為生活的一部分，并不覺得特別。而在編輯《嶺南民俗舞蹈》這部書時，她才知道澄海有“雙咬鵝”，還有蜈蚣舞、鱷魚舞、駱駝舞，她也是初次了解。

雙咬鵝

動物舞蹈正是嶺南民俗舞蹈的一大類別。王虹表示，廣東動物舞蹈的數量堪稱全國之冠，以龍舞為例，全國一共有72種，廣東就有36種。這些舞蹈所展示的動物，既有龍、鳳、麒麟、獅子這樣的瑞獸，貔貅、龍魚、鰲魚等異獸，還有雞、鵝、蜈蚣、駱駝、鷹、鶴等飛禽走獸，表達了人們期盼安康、辟邪消災、人壽年豐的美好祝愿。

第二類是歲時節令和生產勞動類，反映人們的勞動和生活。錢鼓、英歌、鬧花燈、鯉魚舞、魚燈舞，還有前述的馬燈舞和布馬舞，都屬于此類。

深圳沙頭角魚燈舞民俗博物館展示的魚燈舞。

第三類是禮俗祭祀與少數民族類。前者如儺舞，后者有瑤族的長鼓舞、布袋木獅舞，畬族的師公舞等。

至于嶺南民俗舞蹈的風格特點，可以總結為三點：古樸磅礴、技藝結合；載歌載舞、道具豐富；剛柔并濟、意趣橫生。

在對嶺南民俗舞蹈進行田野調查的過程中，調研團隊有不少難忘的經歷。在汕尾陸豐碣石鎮，他們找到了陸豐五色獅傳承人的徒弟陳業戈（音）。五色獅體型巨大，高近3米，長3米多，需要幾個人才抬得動。當年黑旗軍首領、抗法英雄劉永福在碣石鎮帶兵屯守時，就很推崇五色獅，認為它既能強身健體，也能凝聚士氣。

陳業戈記得五色獅的舞步和隊形，比如“一條龍”“扯大結”，但他無法精準描述。當時，找不到那么多青壯年進行現場表演，于是，他們一邊喝潮汕人愛喝的工夫茶，一邊在桌上用茶杯進行模擬演練。他們負責發問，隊形是不是這樣走，陳業戈回答“對對對”，就此，五色獅的舞步和隊形被完整地記錄下來。

汕尾陸豐五色獅。

除了記錄舞步和隊形，所采用的道具、配的鼓點和音樂，調研團隊都詳細地進行記錄。即便傳承人不在了或者傳統中斷了，沒人會跳了，后人也可以根據這些資料進行復刻。李麗娜說：“我們選擇了115種舞蹈去調研，其中有10多個都失傳了。我們把它們記錄下來的最終目的，就是讓祖先留下來的文化智慧和文化的多樣性得以保存。”

沈塘人龍舞

族群精神的“活態圖騰”

《嶺南民俗舞蹈》全書共3卷，1400余頁，系統收錄了嶺南地區95支代表性民俗舞蹈，涵蓋粵中南廣府、粵東北潮汕等七大民間舞蹈文化區，是迄今為止對嶺南民俗舞蹈最全面、最系統的學術研究成果，被贊譽為“大大充實了嶺南文化的家底”。

這部沉甸甸的大書的立項，可以追溯到2010年。作為從業30年的資深編輯，翁少敏多年來深耕地方文化領域。在她看來，廣東文化精彩、豐富，但廣東一直被外界視為“沒文化”，原因就在于我們沒有去梳理、宣傳。于是，在全省走了一圈后，她策劃了《嶺南文化藝術圖典》叢書項目，并成功在省委宣傳部立項。叢書共四百多種選題，其中就有嶺南舞蹈這一塊內容。

起初，她并不知道該如何著手——按區域來劃分，還是按舞種來劃分，作者在哪里？項目就此擱置。與此同時，李麗娜、王虹率領的調研團隊歷時10年的采集結果，卻苦于缺乏經費，無法順利出版。經過嶺美文化科技有限公司總經理馮怡的牽線搭橋，2020年，她們走到了一起。李麗娜記得，看到一千多頁的黑白紙稿，翁少敏激動得不得了，說道：“李主席，你放心，我來做！”

《嶺南民俗舞蹈》書封。

為什么在書中采用“民俗舞蹈”的概念而非“民間舞蹈”，李麗娜解釋道：

民間舞蹈通常強調舞蹈的來源和基本屬性，即由勞動群眾自發創造，在民間流傳的舞蹈，它更側重于舞蹈本身的形態、動作特點和地域風格。這類舞蹈往往在禮俗、慶典等社交場所中表演，注重集體協調和自娛性，并經過適度整理，保留核心文化符號，提升創作舞臺藝術作品，或職業化的改編，形成教材進入學府，比如王虹主創的《仔獅戲彩球》。

仔獅戲彩球

民俗舞蹈則更突出舞蹈與民俗文化、社會習俗功能，例如與祭祀、節慶、節氣、婚喪嫁娶等特定民俗事項結合。具有更強的文化象征意義和儀式性，從這個角度看，民俗舞蹈的范疇可能更廣，不僅包括民間舞蹈，還涵蓋—些與特定民俗活動相關的儀式和表演形式。

也就是說，民俗舞蹈是舞蹈文化的背景，因為它根植于土壤，用肢體語言表達族群的記憶與生活的智慧，而不僅僅是舞蹈動作形態本身。

講座現場。

對此，王茜的理解是：民間舞蹈像盆景，經過人為修剪和藝術加工，供大家觀賞，但它已經脫離了原本的生長環境；民俗舞蹈則是森林中的一棵棵樹，通過它們，我們也得以了解其所生存的環境。

李麗娜認為，“嶺南民俗舞蹈”的命名，本質上就是強調嶺南地區文化的根系、儀式功能及其社會整合意義，“它不僅是藝術的表達，更是理解這個族群的歷史、信仰、社會結構和精神世界的一扇門，可以窺見人類文明的多元圖景。它就是文化多元性的結構和文化標識一種認可。”

嶺南民俗舞蹈生命力旺盛，源于其超越表演的表層，成為族群精神的“活態圖騰”。英歌舞的木棒，承載著嶺南人的集體情感與文化密碼；醒獅的鼓點，是代代相傳的精神象征。這些舞蹈動作，藏著嶺南人“敬天地而不畏怯，靠自己亦念根脈”的生存哲學，將歷史、信仰與生活化作可觸摸的溫度。

現場展出的相關圖書。

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編輯丨譚鑫

審核丨吳樂勇