白居易詩(shī)曰:“春寒賜浴華清池,溫泉水滑洗凝脂。”
1991年,一尊名為“貴妃出浴”的雕塑,在西安華清池景區(qū)安家。
沒(méi)想到,三十四年后的今天,這尊雕塑突然成了某些人口中的“傷風(fēng)敗俗”之物。
有網(wǎng)友發(fā)帖投訴,稱這尊雕像“袒露上半身”,“不雅觀”,會(huì)“敗壞社會(huì)風(fēng)氣”……
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投訴理由:有傷風(fēng)化
事件本身并不復(fù)雜。幾名網(wǎng)友的投訴帖,把一尊三十多年前的雕塑送上了風(fēng)口浪尖。
投訴的理由很直白:雕像“衣不蔽體”,有傷風(fēng)化。他們要求景區(qū)“給貴妃穿上衣服”。
景區(qū)工作人員的回應(yīng),堪稱“教科書級(jí)別”。
他們先搬出歷史——漢代的壁畫、莫高窟的彩塑,都不乏裸體或半裸形象,這是特定歷史時(shí)期的文化風(fēng)尚。
接著亮出程序——雕塑是1991年經(jīng)正規(guī)審核安放的,每年景區(qū)復(fù)核都未提出異議。最后點(diǎn)明初衷——雕塑是為了烘托華清池作為唐代皇家園林的歷史氛圍,是藝術(shù)創(chuàng)作,不是低俗展示。
這尊雕塑的作者潘鶴,是中國(guó)著名雕塑家。他的作品《艱苦歲月》入選過(guò)小學(xué)課本,深圳的城市標(biāo)志《開荒牛》也出自他手。
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潘鶴:《艱苦歲月》
2009年,潘鶴在接受采訪時(shí)直言,《楊貴妃》是他最得意的作品。他的創(chuàng)作靈感很簡(jiǎn)單:“楊貴妃在華清池洗澡穿著衣服算怎么個(gè)事?”
當(dāng)年,社會(huì)風(fēng)氣還相對(duì)保守,雕塑界對(duì)裸體創(chuàng)作頗為謹(jǐn)慎。
潘鶴的方案能通過(guò),本身就體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代對(duì)藝術(shù)表達(dá)的尊重和敢于突破的勇氣。
雕塑安放后,一度是景區(qū)的標(biāo)志性景觀。從最初的九龍湖,到后來(lái)的御湯遺址博物館旁,它靜靜地站立了三十多年,迎接了無(wú)數(shù)游客。
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投訴者啥心態(tài)?
為什么三十多年相安無(wú)事,如今卻突然被指“不雅”?問(wèn)題的核心,不在雕塑,而在人心。
投訴者的邏輯鏈條很清晰:裸露=色情=不雅=傷風(fēng)敗俗。他們自動(dòng)過(guò)濾了所有歷史背景、藝術(shù)語(yǔ)境和文化象征,眼睛里只剩下一具“不該露”的身體。
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這種心態(tài),讓人想起另一個(gè)荒唐的投訴:黃河壺口瀑布的毛驢,因?yàn)樗矫芴幫饴叮灰蟆按┭澴印薄?/u>
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這種心態(tài),還曾導(dǎo)致大連中央大道高8米的瑪麗蓮·夢(mèng)露雕塑了無(wú)痕跡。
投訴者的眼睛,總是能精準(zhǔn)地捕捉到他們想要看到的“不雅”。
這不是審美差異,這是審美霸權(quán)。
他們用自己的道德尺子,去丈量一切公共藝術(shù),凡不合“尺”的,就要投訴舉報(bào)、就要拆除。
他們看不到盛唐的開放氣象,看不到藝術(shù)家的創(chuàng)作心血,只看得到自己那顆被封建思想裹挾的、見不得“裸露”的心。
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這不是中國(guó)社會(huì)第一次面對(duì)這樣的爭(zhēng)議。
時(shí)間倒回1979年,北京首都機(jī)場(chǎng)。
畫家袁運(yùn)生創(chuàng)作的壁畫《潑水節(jié)——生命的贊歌》面世,畫面中有三位裸體沐浴的傣族少女。這在當(dāng)時(shí),無(wú)異于一場(chǎng)文化地震。海外媒體驚呼:中國(guó)公共建筑首次出現(xiàn)女性人體,這是風(fēng)向標(biāo)。
國(guó)內(nèi)批評(píng)聲卻鋪天蓋地,“有傷風(fēng)化”、“誤讀民族形象”的指責(zé)不絕于耳。甚至有領(lǐng)導(dǎo)建議“給少女加條短褲”。
袁運(yùn)生拒絕了,他說(shuō):“米開朗琪羅被教皇要求改畫,那是藝術(shù)史的笑柄,中國(guó)不該重復(fù)。”
爭(zhēng)議最終驚動(dòng)了鄧小平。他親自到機(jī)場(chǎng)看了壁畫,足足看了五分鐘,然后說(shuō):“這有什么?正常得很嘛,多印幾張海報(bào)賣給外國(guó)人。”鄧公一句話,一錘定音。
香港企業(yè)家霍英東后來(lái)回憶說(shuō):“我每次到北京,都要先看看這幅畫還在不在。如果在,我的心就比較踏實(shí)。”
這幅畫的存廢,在許多人眼里,成了中國(guó)開放程度的晴雨表。
這幅壁畫后來(lái)一度被三合板遮蓋,直到1990年才重見天日。它的命運(yùn),是中國(guó)社會(huì)在開放與保守之間搖擺的縮影。
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保守是開放的天敵
回到華清池的貴妃雕塑。
這場(chǎng)爭(zhēng)議的本質(zhì),是開放與保守的較量,是文明進(jìn)步與封建殘余的對(duì)抗。
舉報(bào)者所代表的,是一種反開放、反文明、反進(jìn)步的思維特征。他們恐懼變化,恐懼多元,恐懼一切超出他們狹隘認(rèn)知的事物。
他們用“維護(hù)風(fēng)氣”的正義外衣,包裹著禁錮思想、扼殺藝術(shù)的實(shí)質(zhì)。
他們寧愿社會(huì)回到那個(gè)人人衣著灰藍(lán)、言論整齊劃一的時(shí)代,也不愿看見一個(gè)色彩斑斕、包容多元的現(xiàn)代文明。
保守,從來(lái)都是開放最大的敵人。
歷史已經(jīng)證明,沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能在思想禁錮、文化保守中實(shí)現(xiàn)真正的繁榮。盛唐的“稻米流脂粟米白”,離不開它海納百川的開放胸襟。改革開放四十多年的經(jīng)濟(jì)奇跡,也同樣伴隨著思想解放和文化藝術(shù)的百花齊放。
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對(duì)一尊雕塑的寬容,體現(xiàn)的是一個(gè)社會(huì)的文明水準(zhǔn)。
當(dāng)我們能夠平靜地欣賞一具古典的人體藝術(shù),而不是急吼吼地給它披上“道德”的外衣時(shí),社會(huì)才真正配得上“現(xiàn)代”二字。
華清池的貴妃,還在那里。
她沐浴了三十多年,
看慣了云卷云舒。
但愿她還能繼續(xù)沐浴下去,
不僅洗去歷史的塵埃,
而且洗去保守者的偏見,
更照見開放時(shí)代
應(yīng)有的自信與從容……
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