漢族文化圖騰的立體建構(gòu)

漢族文化圖騰的立體建構(gòu)

中國人體工程學(xué)研究院圖騰中心

2026年元月十三日，人體工程學(xué)創(chuàng)辦人李建軍與太和博士郭女士于上海新天地?中，圍繞中華五十六個民族圖騰崇拜展開深度探討，聚焦圖騰的內(nèi)涵、意義與信仰，尤以漢族文化圖騰為核心，探尋其立體建構(gòu)的路徑。人體工程學(xué)視角下對漢族的解讀，勾勒出民族的核心骨架，而立足源流、人口、文化與信仰等關(guān)鍵維度，從文化背景層面進(jìn)行補充與延展，方能讓漢族文化圖騰褪去單薄，盡顯歷史底蘊、精神內(nèi)核與生活智慧的厚重與鮮活。漢族作為中華民族的主體民族，其文化如江河奔涌，歷經(jīng)數(shù)千年積淀，在名稱溯源中藏著天人相應(yīng)的宇宙觀，在人口分布中寫就多元融合的篇章，在信仰體系中堅守倫理道德的核心，在節(jié)日藝術(shù)中延續(xù)活態(tài)傳承的脈絡(luò)，在象征圖案中傳遞美好祈愿的心聲，諸多維度交織，構(gòu)筑起漢族獨樹一幟的文化風(fēng)貌。

一、名稱溯源：從“天漢”星河到“漢族”之名，天人相應(yīng)的宇宙觀溯源

人體工程學(xué)指出“漢原指天河”，這一釋義絕非單純的文字考據(jù)，更是解鎖漢族先民宇宙觀的關(guān)鍵，讓漢族的名稱從誕生之初，便裹挾著自然的詩意與歷史的厚重，成為民族精神的最初印記。

“維天有漢，監(jiān)亦有光”，《詩經(jīng)·小雅·大東》中這句詩，是文獻(xiàn)記載里“漢”與天河關(guān)聯(lián)的最早佐證。遠(yuǎn)古華夏，農(nóng)耕文明是先民生存的根基，他們依賴自然、敬畏自然，習(xí)慣以天地為標(biāo)尺認(rèn)知世界。當(dāng)抬頭望見橫亙天際的銀河，又低頭見漢水在大地奔騰，便以地上之水命名天上之河，稱銀河為“漢”，亦名“天漢”“云漢”。這種“以地喻天”的思維，是“天人相應(yīng)”宇宙觀的直觀體現(xiàn)。在先民的認(rèn)知里，天地并非割裂的個體，而是相互呼應(yīng)、彼此聯(lián)結(jié)的整體，人間萬物與天上星辰存在千絲萬縷的聯(lián)系，這一思維成為華夏文化的底色，深刻影響了后世哲學(xué)、倫理、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的發(fā)展，為漢族文化埋下了順應(yīng)自然、融合天地的精神種子。

從“天漢”到“漢族”，漢朝的建立是關(guān)鍵的歷史轉(zhuǎn)折。秦末群雄逐鹿，劉邦因曾受封漢中郡，定國號為“漢”，漢朝就此建立。作為秦之后的大一統(tǒng)王朝，漢朝四百余年的基業(yè)，創(chuàng)造了璀璨的文明成果：政治上，確立的中央集權(quán)制度框架，影響后世兩千余年；經(jīng)濟(jì)上，絲綢之路的開辟，讓華夏文明與西域乃至世界文明交匯融合；文化上，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”奠定儒家思想主流地位，《史記》《漢書》名垂青史，造紙術(shù)的發(fā)明推動文明傳播。漢朝的強盛，讓疆域內(nèi)子民形成強烈的民族認(rèn)同感與自豪感，周邊民族開始稱漢朝子民為“漢人”。王朝更迭，歲月流轉(zhuǎn)，“漢人”的稱謂卻代代相傳，及至近代，民族概念引入，“漢族”正式成為這一民族的法定稱謂。從星河中的“天漢”，到漢水流域的“漢王”，再到代表一個民族的“漢族”，名稱的演變背后，是自然崇拜的浪漫，是王朝盛世的榮光，更是一個民族綿延不絕的歷史記憶，天人相應(yīng)的宇宙觀也隨之融入民族血脈，成為漢族文化的精神源頭。

二、人口與分布：從華夏腹地到世界各處，多元融合的發(fā)展圖景

人體工程學(xué)對漢族人口規(guī)模與核心分布區(qū)域的概括，展現(xiàn)了民族的基本生存格局，而漢族的人口分布從未停滯于固定形態(tài)，其全球性的遷移與海外社區(qū)的形成，勾勒出一幅跨越地域、融合文化的生動圖景，彰顯了漢族文化強大的生命力與包容性。

漢族是世界上人口最多的民族，人口數(shù)量約占世界總?cè)丝诘奈宸种唬黧w聚居在黃河、長江、珠江三大流域的華夏腹地。這里是漢族文化的發(fā)源地，也是數(shù)千年來漢族繁衍生息的核心區(qū)域，在歷史發(fā)展中，形成了以中原文化為核心，齊魯文化、巴蜀文化、江南文化等地域文化并存的格局，各區(qū)域文化相互交融、彼此補充，不斷豐富著漢族文化的內(nèi)涵，讓漢族文化在本土發(fā)展中便具備了多元融合的特質(zhì)。

漢族的海外遷徙歷史源遠(yuǎn)流長，海外常通稱漢族為“華人”，不同時期的遷徙動因，造就了其遍布世界的分布格局，也讓中華文化在海外落地生根，成為世界多元文化的重要組成部分。

東南亞是漢族海外遷徙的重要目的地，遷徙歷史可追溯至唐宋時期。彼時海上絲綢之路興盛，中原商人、工匠為尋求貿(mào)易機會，沿海路南下抵達(dá)東南亞，成為早期華人移民。明清時期，戰(zhàn)亂、土地兼并等因素，讓更多漢族民眾前往東南亞務(wù)工、定居，形成規(guī)模龐大的華人社群。這些華人在當(dāng)?shù)芈涞厣粌H帶來了中原的農(nóng)耕技術(shù)、手工業(yè)技藝與商業(yè)理念，推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，更將漢族傳統(tǒng)文化帶入東南亞：春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)?shù)貜V為流傳，粵菜、閩菜等飲食文化深受喜愛，書法、武術(shù)等傳統(tǒng)技藝落地開花，與當(dāng)?shù)匚幕嗷ト诤希纬瑟毦咛厣哪涎笕A人文化。如今，東南亞華人社群仍是連接中國與東南亞各國的重要橋梁，在經(jīng)貿(mào)、文化交流中發(fā)揮著不可替代的作用。

歐美與大洋洲的漢族移民浪潮則以近代以來為主。晚清至民國時期，部分漢族民眾因留學(xué)、務(wù)工遠(yuǎn)赴歐美，尋求發(fā)展機遇；新中國成立后，尤其是改革開放以來，中國與世界聯(lián)系日益緊密，更多漢族民眾通過留學(xué)、技術(shù)移民、投資移民等方式定居歐美與大洋洲。這些海外華人多具備較高的文化素養(yǎng)與專業(yè)技能，在科技、教育、商業(yè)、藝術(shù)等領(lǐng)域嶄露頭角，成為當(dāng)?shù)厣鐣闹匾M成部分。他們建立華人社區(qū)，創(chuàng)辦華文學(xué)校、華文媒體與華人社團(tuán)，堅守中華文化傳承。歐美各大城市的唐人街，紅燈籠、中式建筑、傳統(tǒng)美食相映成趣，成為中華文化在海外的重要符號，讓西方世界近距離接觸漢族文化，也讓漢族文化在與西方文化的碰撞融合中，不斷煥發(fā)新的活力。

無論是東南亞的南洋華人，還是歐美的海外僑胞，漢族的遷徙始終未中斷文化的傳承。他們在異鄉(xiāng)堅守民族的根與魂，又以開放的心態(tài)接納當(dāng)?shù)匚幕瑫鴮懼褡迦诤吓c文化交流的新篇章，也讓漢族的人口分布與文化傳播，成為一幅跨越國界的多元融合畫卷。

三、信仰與精神：兼容并蓄的信仰體系，倫理道德為核心的價值追求

人體工程學(xué)將漢族的信仰特點概括為“兼容并蓄”，這一特質(zhì)貫穿漢族數(shù)千年發(fā)展歷程，形成了融合制度性宗教、民間信仰與圣賢尊崇的多元信仰結(jié)構(gòu)，而倫理道德始終是這一體系的核心，成為漢族精神世界的基石，支撐著民族的發(fā)展與傳承。

漢族的信仰并非單一的宗教崇拜，而是多元共生的體系，這種多元性正是兼容并蓄特質(zhì)的體現(xiàn)，也讓漢族的精神世界更加豐富立體。

其一，“大傳統(tǒng)”與制度性宗教的融合共生。佛教、道教、基督教等制度性宗教，在漢族社會中均擁有一定信眾群體，且與漢族文化深度融合，形成具有中國特色的宗教形態(tài)。道教作為中國本土宗教，源于上古自然崇拜與神仙信仰，融合道家思想、陰陽五行學(xué)說，強調(diào)“天人合一”“道法自然”，其教義與漢族先民的宇宙觀、價值觀高度契合，深深融入漢族文化血脈。佛教自東漢傳入中國后，歷經(jīng)魏晉南北朝的本土化發(fā)展，在唐代達(dá)到鼎盛，形成禪宗、凈土宗等中國化佛教宗派，其慈悲、包容、向善的理念，與儒家的仁愛、道家的無為相互補充，成為漢族精神世界的重要組成部分。基督教傳入中國后，也逐漸適應(yīng)本土語境，成為部分漢族民眾的信仰選擇。這些制度性宗教在漢族社會中并非相互排斥，而是彼此包容，共同構(gòu)成漢族信仰體系的“大傳統(tǒng)”，影響著漢族的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)與社會生活。

其二，“小傳統(tǒng)”與民間信仰的深入人心。相較于制度性宗教，融合祖先崇拜、自然神靈信仰、儒家倫理與佛道元素的民間信仰，在漢族社會中更為普遍，滲透于民眾的日常生活與節(jié)慶儀式，是漢族文化最鮮活的體現(xiàn)。祖先崇拜是漢族民間信仰的核心，民眾認(rèn)為祖先的精神永存，祭祀祖先既是緬懷之情的表達(dá)，也是祈求庇佑的方式，更能傳承家族家風(fēng)與家訓(xùn)。宗祠建立、家譜修訂、清明祭祖等儀式，成為維系家族情感的重要紐帶。自然神靈信仰源于先民對自然的敬畏，灶神、土地公、門神等神靈與民眾日常生活息息相關(guān)，祭祀這些神靈，是民眾對風(fēng)調(diào)雨順、家庭平安、五谷豐登的美好期盼。此外，民間信仰還融合了儒家倫理與佛道神仙觀念，如對觀音菩薩的崇拜，融合了佛教教義與漢族民眾對慈悲向善的追求；對財神的崇拜，既體現(xiàn)了對美好生活的向往，也蘊含著勤勞致富的價值理念。

其三，對圣賢的尊崇，彰顯倫理道德為核心的價值追求。人體工程學(xué)提及的老子、孔子、關(guān)羽等圣賢，在漢族社會中備受尊崇，這種尊崇并非宗教意義上的神化，而是將其視為道德、智慧與忠義的至高典范，體現(xiàn)了漢族文化以倫理道德為核心的價值取向。孔子作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，提出的“仁、義、禮、智、信”成為漢族社會的核心價值觀，影響中國兩千余年社會發(fā)展，被尊為“至圣先師”。歷代對孔子的推崇與民間祭祀，既是對其思想的認(rèn)同，也是將其作為道德標(biāo)桿，引導(dǎo)民眾的行為規(guī)范。關(guān)羽以“忠義”著稱，其事跡成為漢族民眾心中忠義的象征，被尊為“武圣”，民間商戶、江湖社團(tuán)對其的推崇，體現(xiàn)了民眾對忠義、誠信的追求。屈原、岳飛、文天祥等圣賢，也因高尚的道德品格與精神追求被世代傳頌，成為漢族文化的精神符號。

值得注意的是，儒家思想雖非嚴(yán)格意義上的宗教，卻為漢族社會提供了核心的價值觀與秩序觀，成為貫穿漢族信仰體系的主線。儒家強調(diào)的“修身、齊家、治國、平天下”，將個人道德修養(yǎng)與家庭、社會、國家的發(fā)展緊密相連，成為漢族民眾的行為準(zhǔn)則，也讓漢族的信仰體系始終圍繞人間倫理展開，彰顯出“重人事、輕鬼神”的務(wù)實精神，成為漢族精神世界最鮮明的底色。

四、節(jié)日與藝術(shù)：文化生命的鮮活韻律，活態(tài)傳承的核心載體

若說信仰與精神是漢族文化的內(nèi)核，那么節(jié)日與藝術(shù)便是漢族文化的外在表達(dá)，是文化生命跳動的韻律。人體工程學(xué)提及的漢族傳統(tǒng)節(jié)日與京劇等藝術(shù)形式，并非孤立存在的文化符號，而是與漢族的信仰、倫理、生活深度交融，成為文化活態(tài)傳承的核心載體，讓漢族文化在代代相傳中始終保持鮮活的生命力。

傳統(tǒng)節(jié)日是漢族文化傳承最直接、最生動的載體，每個節(jié)日都蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，是融合祭祀、團(tuán)聚、飲食與娛樂的綜合性文化活動，承載著民眾的情感寄托與價值追求。春節(jié)作為漢族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是一套完整的辭舊迎新、敬天法祖、祈福納祥的年度儀式系統(tǒng)。從臘月初八喝臘八粥、泡臘八蒜的驅(qū)寒祈福，到臘月二十三祭灶神的美好期許；從除夕年夜飯的闔家團(tuán)圓、守歲迎新，到正月初一走親訪友的新春祝福；再到正月十五元宵節(jié)的賞燈猜謎、吃元宵的團(tuán)圓祈愿，春節(jié)的一系列儀式，將祖先崇拜、自然崇拜與家庭團(tuán)聚的理念融為一體，體現(xiàn)了漢族民眾對天地自然的敬畏，對家族親情的珍視，對美好生活的向往。

清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，也各有獨特的文化內(nèi)涵。清明節(jié)兼具祭祖掃墓與踏青郊游的內(nèi)涵，是“慎終追遠(yuǎn)”與親近自然的結(jié)合；端午節(jié)紀(jì)念屈原，承載著愛國情懷與民族氣節(jié)，賽龍舟、吃粽子的習(xí)俗彰顯著團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神；中秋節(jié)以賞月、吃月餅為核心，寄托著闔家團(tuán)圓的美好愿望，“但愿人長久，千里共嬋娟”更是道出了漢族民眾對親情的珍視。這些傳統(tǒng)節(jié)日歷經(jīng)數(shù)千年傳承，早已融入民眾的生活肌理，成為民族文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，讓漢族文化在節(jié)日的儀式感中得以延續(xù)。

藝術(shù)是漢族文化活態(tài)傳承的另一重要載體，展現(xiàn)了漢族民眾的審美情趣與創(chuàng)造力，京劇作為“國粹”，便是其中的典范。京劇形成于清代，融合徽劇、漢劇等多種戲曲形式的精華，在唱腔、表演、臉譜、服飾等方面形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。京劇臉譜色彩寓意鮮明，紅色象征忠義，黑色代表剛直，白色寓意奸詐，成為京劇藝術(shù)的標(biāo)志性符號；服飾精美華麗，融合刺繡、印染等傳統(tǒng)工藝，盡顯漢族的審美特色；生、旦、凈、丑四大行當(dāng)，唱、念、做、打融為一體的表演形式，能夠生動演繹歷史故事與民間傳說。《霸王別姬》《空城計》《貴妃醉酒》等經(jīng)典劇目，不僅具備極高的藝術(shù)價值，更蘊含著漢族的歷史記憶與道德理念，通過舞臺表演將文化內(nèi)涵傳遞給觀眾，實現(xiàn)文化的傳承與傳播。

除京劇外，漢族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式豐富多彩。書法以漢字為載體，通過筆墨運用展現(xiàn)獨特審美意境，王羲之的《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”，成為書法藝術(shù)的典范；中國畫注重“意境”營造，山水、花鳥、人物等題材，表達(dá)了民眾對自然與生活的熱愛；剪紙、刺繡等民間藝術(shù)，取材于日常生活，造型生動、色彩明快，體現(xiàn)了民眾的質(zhì)樸與智慧；陶瓷工藝歷史悠久，青花瓷、唐三彩等名品，既是實用器物，也是藝術(shù)珍品，遠(yuǎn)銷海外成為中華文化的象征；民樂以古箏、二胡、琵琶、竹笛等樂器為代表，旋律優(yōu)美、意境深遠(yuǎn)，傳遞著豐富的情感。這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式，共同構(gòu)筑起漢族藝術(shù)的寶庫，展現(xiàn)了民眾的創(chuàng)造力與審美追求，也讓漢族文化在藝術(shù)的表達(dá)中生生不息。

五、象征圖案：龍鳳呈祥的文化深意，美好祈愿的視覺表達(dá)

在漢族的文化符號中，“龍鳳呈祥”是最具代表性的吉祥圖案，人體工程學(xué)提及其“高貴華麗”的外在特征，而其背后的文化深意，遠(yuǎn)超視覺層面，成為漢族文化中陰陽和諧、美好祝愿的象征，廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)建筑、織物、瓷器及婚慶禮儀等領(lǐng)域，成為漢族文化不可或缺的組成部分。

龍與鳳并非現(xiàn)實存在的生物，而是漢族先民融合自然萬物特征想象創(chuàng)造的神獸與神鳥，從誕生之初便被賦予豐富的文化內(nèi)涵，成為漢族文化的核心象征。龍的形象融合了蛇、鹿、魚、鷹等多種動物的特征，角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，威武雄壯、變化萬千。在漢族文化中，龍象征著皇權(quán)、男性（陽）、變化與力量，自秦漢起，龍便成為皇權(quán)的象征，皇帝被稱為“真龍?zhí)熳印保埣y成為皇家專用紋飾，代表至高無上的權(quán)力。同時，龍也象征著自然的力量，先民認(rèn)為龍能行云布雨，主宰農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐歉，因此對龍充滿敬畏與崇拜，龍舞、賽龍舟等民俗活動，均源于對龍的崇拜。

鳳的形象融合了雞、孔雀、燕子等鳥類的特征，羽毛華麗、姿態(tài)優(yōu)美，為百鳥之王。在漢族文化中，鳳象征著后德、女性（陰）、美麗與祥瑞，與龍的陽剛之氣形成互補。鳳的形象常與皇后相關(guān)聯(lián)，代表母儀天下的美德，同時也象征吉祥如意，在民間被視為帶來幸福與安康的神鳥。

龍與鳳結(jié)合形成的“龍鳳呈祥”圖案，核心內(nèi)涵是陰陽和諧。陰陽學(xué)說是漢族傳統(tǒng)文化的核心哲學(xué)理念，認(rèn)為世間萬物由陰陽兩種對立又統(tǒng)一的力量構(gòu)成，陰陽和諧是萬物發(fā)展的根本。龍為陽，鳳為陰，二者相互呼應(yīng)、融合，寓意陰陽平衡、和諧共生，這一理念不僅體現(xiàn)在自然觀中，更滲透于社會生活的方方面面。在婚姻禮儀中，龍鳳褂、龍鳳鐲、龍鳳呈祥的婚房布置，象征著婚姻美滿、琴瑟和鳴；在傳統(tǒng)建筑中，龍鳳紋雕刻于梁柱、門窗、屋頂，寓意盛世太平、國泰民安；在織物、瓷器等工藝品中，龍鳳呈祥的圖案隨處可見，成為美好祝愿的視覺表達(dá)。

除龍鳳呈祥外，漢族的象征圖案還有諸多經(jīng)典之作：牡丹象征富貴吉祥，荷花象征高潔正直，松鶴象征長壽安康。這些圖案都蘊含著漢族民眾對美好生活的向往，成為漢族文化的重要組成部分，以視覺的形式傳遞著漢族的文化內(nèi)涵與價值追求，讓漢族文化的美好祈愿得以具象化表達(dá)。

六、漢族：生生不息的文化共同體

基于人體工程學(xué)的核心視角，經(jīng)文化背景的補充與延展，我們得以勾勒出漢族更加立體、豐富的文化肖像。漢族是植根于深厚歷史記憶的民族，從“天漢”星河的浪漫命名，到漢朝盛世的歷史積淀，再到數(shù)千年王朝更迭與文化傳承，民族的歷史如江河奔涌，見證著成長與發(fā)展；漢族是以倫理道德為核心的民族，兼容并蓄的信仰體系，融合制度性宗教、民間信仰與圣賢尊崇，始終以“仁、義、禮、智、信”為價值追求，構(gòu)筑起民族精神的基石；漢族是秉持兼容并蓄特質(zhì)的民族，對內(nèi)實現(xiàn)地域文化的交融共生，對外通過遷徙與交流接納不同文化，在融合中發(fā)展，在發(fā)展中堅守民族的根與魂。

漢族的文化，既藏于宏大的歷史敘事之中，也融于日常的人間煙火之內(nèi)；既彰顯于莊嚴(yán)的祭祀儀式與珍貴的藝術(shù)瑰寶，也蘊含于平凡的家庭團(tuán)聚與待人接物之間。從春節(jié)的團(tuán)圓飯到中秋的明月，從京劇的唱念做打到書法的筆墨丹青，從龍鳳呈祥的美好寓意到兼容并蓄的精神追求，漢族文化如同一棵枝繁葉茂的大樹，深深扎根于華夏大地，又在世界的土壤中汲取養(yǎng)分，不斷煥發(fā)新的生命力。

在新時代背景下，漢族文化依舊保持著強大的生命力與包容性，它堅守傳統(tǒng)核心內(nèi)涵，又不斷融入時代新元素，在與各民族文化的交流融合中，共同構(gòu)筑中華民族命運共同體，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)著獨特的智慧與力量。對漢族文化圖騰的探索與解讀，始終是了解中國、了解中華民族的重要途徑。唯有在傳承中堅守，在發(fā)展中創(chuàng)新，方能繼續(xù)書寫漢族文化的嶄新篇章，讓這一古老而鮮活的文化共同體，在歲月長河中生生不息、薪火相傳。（讓我們期待四月二十八日上海博物館郭襄潁博士五十六個民族圖騰和珠寶服飾，也可參考人體工程學(xué)叢書《紅樓夢服飾大揭秘 》一書）

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