意識四層次元模型：心理理論家劉志鷗新析《文心雕龍》

引言：一次跨越千年的理論共振

在中華文明的浩瀚星空中，有兩顆璀璨的智識星辰相隔千年遙相輝映：一顆是公元五世紀(jì)誕生的文學(xué)理論巨著《文心雕龍》，另一顆則是二十一世紀(jì)數(shù)字文明背景下應(yīng)運(yùn)而生的心理學(xué)理論“意識四層次元模型”。前者，由南朝劉勰所著，被魯迅先生譽(yù)為“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學(xué)》”的系統(tǒng)性文論經(jīng)典；后者，由當(dāng)代心理學(xué)家劉志鷗（學(xué)術(shù)筆名歐文絲巾衲）提出，被譽(yù)為心理健康領(lǐng)域的“操作系統(tǒng)級”創(chuàng)新。表面看來，二者一古一今，一屬文學(xué)一屬心理，領(lǐng)域迥異。然而，若以劉志鷗所建構(gòu)的、旨在回應(yīng)數(shù)字時(shí)代人類精神困境的“詩性心理學(xué)”為透鏡，重新審視《文心雕龍》這部探討“為文之用心”的著作，我們將發(fā)現(xiàn)一場深邃而富有建設(shè)性的跨時(shí)空對話。

這場對話的核心意義在于時(shí)代性的精準(zhǔn)回應(yīng)。《文心雕龍》成書于中國歷史上一個(gè)思想激蕩、文化融合的“軸心時(shí)代”，它試圖為當(dāng)時(shí)浮華綺靡的文風(fēng)建立秩序與根基。無獨(dú)有偶，劉志鷗的意識四層次元模型及其所屬的“共振賦能心理學(xué)”，正是直面數(shù)字文明時(shí)代“數(shù)字原住民”所遭遇的注意力碎片化、意義感虛無、現(xiàn)實(shí)感弱化等新型心理挑戰(zhàn)而生的。兩者均產(chǎn)生于舊范式式微、新秩序亟待建立的轉(zhuǎn)型節(jié)點(diǎn)。更重要的是，劉勰在《文心雕龍》中展現(xiàn)的對創(chuàng)作心理過程極為細(xì)膩與系統(tǒng)的洞察——從“感物吟志”的激發(fā)，到“神與物游”的構(gòu)思，再到“情采交融”的表達(dá)——已然構(gòu)成了一套完整的古典“文學(xué)心理學(xué)”體系。這為運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)元模型進(jìn)行解讀提供了豐富的文本可能。

因此，本文旨在進(jìn)行一次嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摶メ專阂詣⒅菌t的意識四層次元模型為精密的分析框架，系統(tǒng)性地重勘《文心雕龍》中所蘊(yùn)含的創(chuàng)作心理世界。我們將論證，劉勰的論述不僅能夠被完美地映射到“基礎(chǔ)感知層、注意力調(diào)控層、決策執(zhí)行層和元認(rèn)知層”這四個(gè)意識層次之上，而且這一映射過程本身，既能揭示《文心雕龍》跨越時(shí)代的心理學(xué)智慧，也能彰顯意識四層次元模型作為一種“操作系統(tǒng)”般的元理論，在整合古今東西方心理思想、賦能當(dāng)代創(chuàng)造性表達(dá)方面的巨大潛力。這既是對古典文論的一次“心理學(xué)解碼”，也是對現(xiàn)代心理學(xué)理論的一次“人文深度測試”。

第一章 理論基石：意識四層次元模型與詩性心理學(xué)范式

在深入《文心雕龍》的文本之前，必須首先厘清作為分析工具的意識四層次元模型及其所處的理論生態(tài)。該模型并非孤立的心理學(xué)概念，而是劉志鷗所構(gòu)建的、面向數(shù)字文明時(shí)代的整體性心理學(xué)理論——“詩性心理學(xué)”——的核心框架，同時(shí)也是其實(shí)踐流派“共振賦能心理學(xué)”的基礎(chǔ)評估與干預(yù)系統(tǒng)。理解其層次結(jié)構(gòu)與哲學(xué)取向，是展開后續(xù)分析的前提。

1.1 元模型的結(jié)構(gòu)：意識功能的四重奏

意識四層次元模型將人類意識活動(dòng)視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、層級化的意義生成系統(tǒng)，其四個(gè)層次各司其職，又遞歸互動(dòng)：

· 第一層：意識（基礎(chǔ)感知層）。這是意識活動(dòng)的起點(diǎn)，負(fù)責(zé)接收一切內(nèi)外在環(huán)境的原始刺激，包括感官信息、情緒波動(dòng)和初始念頭，形成混沌而豐富的“現(xiàn)象場”。其功能如同一個(gè)廣闊的舞臺，所有心理素材在此首次亮相。此層若失調(diào)，則表現(xiàn)為感官接收的混亂，如過度敏感或情感麻木。

· 第二層：選擇意識（注意力調(diào)控層）。該層扮演著“指揮家”或“探照燈”的關(guān)鍵角色。它從第一層龐大的現(xiàn)象場中，分配認(rèn)知資源，篩選并聚焦于特定信息，初步構(gòu)建出具有個(gè)人意義的“草圖”。這是從“感覺到”走向“注意到”的質(zhì)變環(huán)節(jié)，決定了我們心理世界的初步輪廓。

· 第三層：意識選擇（決策執(zhí)行層）。在前兩層提供的素材和焦點(diǎn)基礎(chǔ)上，此層進(jìn)行復(fù)雜的判斷、權(quán)衡與抉擇，并最終將內(nèi)在的心理意向轉(zhuǎn)化為外在的具體行動(dòng)。它是意識影響現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵“執(zhí)行者”，將“注意力”轉(zhuǎn)化為“行為力”。此層的失調(diào)會(huì)直接導(dǎo)致決策困難或行為沖動(dòng)。

· 第四層：意識的意識（元認(rèn)知層）。這是最高階的意識層次，即對意識活動(dòng)本身的意識。它如同一個(gè)置身事外又洞察一切的“觀察員”，能夠監(jiān)控、反思、評估并調(diào)節(jié)前三個(gè)層次的運(yùn)作過程。它負(fù)責(zé)提問：“我為何會(huì)這樣感覺？”“我的注意力為何在此？”“這個(gè)決定是否明智？”這一層是心理靈活性、自我成長和深度洞察力的源泉。

這四個(gè)層次構(gòu)成一個(gè)從感性到理性、從接收到創(chuàng)造、從自動(dòng)反應(yīng)到自覺調(diào)控的完整閉環(huán)。在“共振賦能心理學(xué)”的臨床實(shí)踐中，該模型直接用于心理評估，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的“分層診斷”，并對應(yīng)開發(fā)了如“心理賦能歌曲”、“瑪姆斯原型系統(tǒng)”、“心理元宇宙”等分層干預(yù)技術(shù)，形成一個(gè)自洽的“診斷-干預(yù)”閉環(huán)。

1.2 范式定位：從治療到賦能的詩性轉(zhuǎn)向

意識四層次元模型所服務(wù)的，并非傳統(tǒng)的病理心理學(xué)范式。劉志鷗明確提出，心理學(xué)正經(jīng)歷從“疾病治療”（第一范式）到“認(rèn)知矯正”（第二范式），再到 “生命賦能” （第三范式）的范式轉(zhuǎn)移。其創(chuàng)立的“詩性心理學(xué)”正是這第三范式的代表。該理論認(rèn)為，心理健康的本質(zhì)不是消除問題，而是創(chuàng)造性的意義生成過程，如同詩歌創(chuàng)作。個(gè)體應(yīng)成為自身生命的“詩人”，通過審美化的態(tài)度重構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，將困苦轉(zhuǎn)化為“痛苦的詩意化”。

這一范式深深植根于對數(shù)字文明特征的回應(yīng)。它提出了“數(shù)字器官論”，將智能手機(jī)等設(shè)備視為人類的“第二身體”或內(nèi)在器官，其成癮現(xiàn)象被視為“器官功能失調(diào)”，干預(yù)重點(diǎn)在于康復(fù)而非戒斷。同時(shí)，它強(qiáng)調(diào)意義是動(dòng)態(tài)建構(gòu)的動(dòng)詞，倡導(dǎo)培養(yǎng)“意義素養(yǎng)”，使個(gè)體從被動(dòng)的“意義的朝圣者”轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的 “意義的宇航員” ，在數(shù)據(jù)的宇宙中勇敢地建構(gòu)屬于自己的詩性宇宙。

由此可見，意識四層次元模型不僅是一個(gè)結(jié)構(gòu)模型，更是一套蘊(yùn)含著特定價(jià)值導(dǎo)向——即面向未來、強(qiáng)調(diào)主體性、創(chuàng)造性及與技術(shù)共生——的心理學(xué)世界觀。以此觀照《文心雕龍》，我們不僅要進(jìn)行結(jié)構(gòu)映射，更要以這種“詩性賦能”的視角，去發(fā)掘劉勰文論中超越時(shí)代局限的、關(guān)于創(chuàng)造性心靈如何運(yùn)作與升華的永恒智慧。

第二章 古典心靈的元模型解碼：《文心雕龍》創(chuàng)作心理四層次析

《文心雕龍》之所以能成為“體大慮周”的文學(xué)理論豐碑，關(guān)鍵在于劉勰并非僅從外部技巧論文章，而是深入創(chuàng)作主體的心靈內(nèi)部，系統(tǒng)探究了“為文之用心”的完整動(dòng)態(tài)過程。這與意識四層次元模型對意識活動(dòng)過程的系統(tǒng)性描述，形成了驚人的同構(gòu)關(guān)系。我們可以清晰地看到，劉勰的論述完整地覆蓋了從感知到元認(rèn)知的整個(gè)意識鏈條。

2.1 “感物吟志”：意識層的原初 phenomenology（現(xiàn)象場）構(gòu)建

《文心雕龍》開篇《原道》即言“心生而言立，言立而文明”，將“文”的起源追溯至人心對天地萬物的感應(yīng)。這正是意識層功能的古典表述。在《物色》篇中，劉勰精辟闡述了這一過程：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。” 自然景物的變遷（外刺激）直接引起詩人情感的波動(dòng)（內(nèi)反應(yīng)），構(gòu)成了創(chuàng)作最原初、最豐富的“現(xiàn)象場”。劉勰用“詩人感物，聯(lián)類不窮”來形容這個(gè)階段意識接收信息的豐富性與聯(lián)想性。

這與意識四層次元模型中的“基礎(chǔ)感知層”完全對應(yīng)。此層是創(chuàng)作活動(dòng)絕對不可或缺的起點(diǎn)，它要求主體向世界保持高度的開放性，讓“山沓水匝，樹雜云合”的萬象都能涌入心扉，形成“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌”的鮮活感官印象。若此層功能萎縮或扭曲，則創(chuàng)作將成為無源之水。劉勰強(qiáng)調(diào)“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，正是要求作家充分激活和沉浸于這一層廣闊的感知體驗(yàn)中，這與詩性心理學(xué)強(qiáng)調(diào)激活感官資源、修復(fù)“現(xiàn)象場”的干預(yù)理念不謀而合。

2.2 “神與物游”：選擇意識層的藝術(shù)性聚焦與想象編織

當(dāng)豐富的感知材料涌入心靈后，并非所有素材都能進(jìn)入作品。劉勰在《神思》篇中揭示了下一個(gè)關(guān)鍵層次——“神思”，這正對應(yīng)著意識四層次中的“選擇意識（注意力調(diào)控層）”。“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里。” 這里的“凝慮”，便是注意力高度集中的狀態(tài)，是意識從漫射狀態(tài)轉(zhuǎn)為聚焦的“探照燈”。

“神思”的核心機(jī)制是“神與物游”。劉勰指出：“思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。” 在此過程中，作家的“神”（注意力與想象力）并非被動(dòng)接收“物”（感知材料），而是主動(dòng)地與“物”共游，進(jìn)行篩選、組合與重構(gòu)。這是一個(gè)構(gòu)建“意義草圖”的過程：作家“窺意象而運(yùn)斤”，在內(nèi)心對素材進(jìn)行加工，形成初步的意象圖景。劉勰認(rèn)為，此層功能的高下，取決于“秉心養(yǎng)術(shù)”——主體的內(nèi)在情志和藝術(shù)修養(yǎng)是調(diào)控這盞“探照燈”方向與質(zhì)量的關(guān)鍵。這恰好對應(yīng)了“共振賦能心理學(xué)”中通過“瑪姆斯系統(tǒng)”等工具訓(xùn)練注意力焦點(diǎn)、校準(zhǔn)信息篩選能力的干預(yù)思路。

2.3 “擬容取心，雕琢情采”：意識選擇層的符號化決策與形式實(shí)現(xiàn)

內(nèi)在的意象構(gòu)思完成后，如何將其外化為具體的、有組織的語言文字？這便進(jìn)入了 “意識選擇（決策執(zhí)行層）” 的領(lǐng)域。劉勰在《情采》、《熔裁》、《章句》等篇中，對此進(jìn)行了大量論述，核心是處理“情”（內(nèi)容、意義）與“采”（形式、文辭）的關(guān)系。

“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見”，內(nèi)在的情理需要找到外在的言語形式，這是一個(gè)關(guān)鍵的決策與執(zhí)行過程。劉勰強(qiáng)調(diào)“為情而造文”，反對“為文而造情”，這確定了此層決策的根本原則：形式的選擇必須服務(wù)于內(nèi)容的表現(xiàn)。在具體操作上，他提出了“規(guī)范本體謂之熔，剪截浮詞謂之裁”的熔裁原則，即對思想內(nèi)容進(jìn)行提煉（熔），對語言詞句進(jìn)行取舍（裁）。這正是一個(gè)從眾多可能的形式方案中進(jìn)行艱難抉擇、優(yōu)化組合的過程，類似于意識選擇層基于前兩層信息進(jìn)行判斷和行動(dòng)。

劉勰將這個(gè)過程形容為“雕琢”，恰如“雕龍”之意。他既追求“風(fēng)清骨峻”的剛健有力，也欣賞“視之則錦繪，聽之則絲簧”的辭采之美，但要求一切雕琢必須“依乎至理”，實(shí)現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”的和諧統(tǒng)一。這體現(xiàn)了此層功能的最佳狀態(tài)：決策（選擇何種形式）與執(zhí)行（如何組織文字）均高度自覺且富有技巧，最終將內(nèi)在的“神思”意象，完美地轉(zhuǎn)化為外在的、可傳播的文本現(xiàn)實(shí)。

2.4 “秉心養(yǎng)術(shù)，疏瀹五藏”：意識的意識層的元認(rèn)知修養(yǎng)與境界提升

劉勰的卓越之處，在于他并未停留在具體創(chuàng)作技巧的層面，而是深入探討了創(chuàng)作主體應(yīng)具備何種超越性的心理狀態(tài)與修養(yǎng)，這觸及了最高層次的 “意識的意識（元認(rèn)知層）”。這集中體現(xiàn)在他對 “虛靜” 與 “養(yǎng)氣” 的論述中。

《神思》篇言：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。” “虛靜”并非一片空白，而是一種高度清醒、澄明的元認(rèn)知狀態(tài)。它要求作家滌除內(nèi)心的成見與雜念（疏瀹五藏），使心靈如同明鏡，既能清晰地照見外物（提升感知層質(zhì)量），也能冷靜地觀察和調(diào)控自身的思維活動(dòng)（提升選擇與決策層的效率）。這正是元認(rèn)知層“監(jiān)控和調(diào)節(jié)整個(gè)意識系統(tǒng)”功能的古典修煉法。

此外，《養(yǎng)氣》篇專門論述“玄神宜寶，素氣資養(yǎng)”。劉勰認(rèn)為，充沛平和的“氣”是維持良好創(chuàng)作心理狀態(tài)的基礎(chǔ)。這里的“養(yǎng)氣”，可理解為一種對整體心理能量和情緒基調(diào)的元認(rèn)知管理，防止“神疲而氣衰”，確保創(chuàng)作系統(tǒng)能夠持續(xù)、健康地運(yùn)行。具備了這種“虛靜”與“養(yǎng)氣”的元認(rèn)知能力，作家就能達(dá)到《隱秀》篇所說的“深文隱蔚，余味曲包”的境界——其創(chuàng)作不僅是技巧的展示，更是深厚生命體驗(yàn)與高度自覺心靈控制的結(jié)晶。

通過對《文心雕龍》創(chuàng)作心理過程的四層次解碼，我們可以清晰地看到，劉勰的理論已經(jīng)自發(fā)地、且極為精妙地描述了一個(gè)完整的意識加工鏈條。從“感物”的感知輸入，到“神思”的注意聚焦與想象加工，再到“情采”的決策外化，最后到“虛靜養(yǎng)氣”的元認(rèn)知調(diào)控，這與劉志鷗的意識四層次元模型形成了跨越千年的嚴(yán)密互證。這不僅證明了古典文論的心理學(xué)深度，也驗(yàn)證了元模型作為人類意識普遍描述框架的有效性。

第三章 范式融合與時(shí)代升華：從“為文之用心”到“數(shù)字生命賦能”

如果分析僅止于結(jié)構(gòu)對應(yīng)，那只是一次有趣的學(xué)術(shù)比附。然而，當(dāng)我們將劉勰的體系置于劉志鷗所倡導(dǎo)的“心理干預(yù)第三范式”——即從“治療”、“矯正”轉(zhuǎn)向“生命賦能”——的視野下重新審視時(shí)，《文心雕龍》便煥發(fā)出全新的時(shí)代意義。它不再僅僅是一部教導(dǎo)如何寫好文章的古籍，更是一套關(guān)于如何在數(shù)字時(shí)代，通過創(chuàng)造性的“意義生成”活動(dòng)來滋養(yǎng)心靈、安頓生命的古典賦能手冊。

3.1 “神思”與“注意力資源管理”：應(yīng)對碎片化的古典智慧

數(shù)字原住民面臨的核心挑戰(zhàn)之一是“注意力碎片化”。信息洪流不斷沖刷，使得意識的“探照燈”（選擇意識層）搖擺不定，難以深入。劉勰對“神思”的論述，恰恰提供了對策。他強(qiáng)調(diào)“寂然凝慮”、“貴在虛靜”，實(shí)則是訓(xùn)練一種深度聚焦、抗干擾的注意力管理模式。在“神與物游”的過程中，主體并非被信息被動(dòng)牽引，而是主動(dòng)地、沉浸式地與一個(gè)審美對象或意義對象建立深度聯(lián)結(jié)。這種深度專注的狀態(tài)本身，在數(shù)字時(shí)代就是一種稀缺的心理資源，是對抗碎片化、恢復(fù)認(rèn)知深度的“心法”。詩性心理學(xué)主張通過“瑪姆斯原型系統(tǒng)”等工具校準(zhǔn)注意力，其目標(biāo)與“神思”的訓(xùn)練異曲同工，都是為了讓個(gè)體重獲對自身意識焦點(diǎn)的掌控權(quán)。

3.2 “情采相諧”與“數(shù)字自我表達(dá)”：整合虛擬與現(xiàn)實(shí)的身份構(gòu)建

數(shù)字時(shí)代，人的表達(dá)與呈現(xiàn)很大程度上遷移至線上，容易產(chǎn)生“角色混亂”與“真實(shí)感弱化”。劉勰的“情采”觀，即內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一、“文不滅質(zhì)”的原則，對數(shù)字自我構(gòu)建極具啟示。在社交媒體上，每一次發(fā)言、每一張圖片的發(fā)布，都是一個(gè)微型的“意識選擇”過程：是忠于內(nèi)心的真實(shí)感受（情），還是迎合流量追求浮華表象（采）？劉勰批判的“為文而造情”，恰似數(shù)字空間中為了營造人設(shè)而進(jìn)行的表演。健康的數(shù)字存在，應(yīng)如劉勰所倡，是“志足而言文，情信而辭巧”——有充實(shí)的內(nèi)在價(jià)值與真誠的情感，再輔以恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。這鼓勵(lì)數(shù)字公民將線上表達(dá)視為一種嚴(yán)肅的“創(chuàng)作”，通過真誠而有質(zhì)量的表達(dá)，整合虛擬身份與真實(shí)自我，實(shí)現(xiàn)數(shù)字世界中的“文質(zhì)彬彬”。

3.3 “原道心裁，賦詩人之致遠(yuǎn)”：意義建構(gòu)的永恒詩性

劉志鷗“詩性心理學(xué)”的終極指向，是培養(yǎng)個(gè)體成為“意義的宇航員”，在不確定的世界中主動(dòng)建構(gòu)屬于自己的意義。《文心雕龍》的開篇《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》，正是劉勰為文學(xué)創(chuàng)作尋找的終極意義基石。他將“文”與天地之“道”相連，賦予寫作以宇宙論層面的崇高意義；主張向圣人學(xué)習(xí)，以經(jīng)典為典范，是為創(chuàng)作確立價(jià)值坐標(biāo)。這并非簡單的復(fù)古，而是為創(chuàng)造活動(dòng)注入超越個(gè)體、連接傳統(tǒng)的深沉意義感。在意義感普遍虛無的今天，劉勰的路徑提示我們，真正的創(chuàng)造性賦能，需要將自己置于一個(gè)更大的意義脈絡(luò)（無論是文化的、社群的還是哲學(xué)的）之中。數(shù)字技術(shù)，正如“數(shù)字器官論”所指出，可以成為我們探索和連接這些更大意義脈絡(luò)的“器官”。我們可以利用它去學(xué)習(xí)經(jīng)典、參與開源社群、進(jìn)行數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)作，讓每一次點(diǎn)擊和創(chuàng)造，都不再是意義的消耗，而是如劉勰所說的“賦詩人之致遠(yuǎn)”——賦予行動(dòng)以通往深遠(yuǎn)意義的可能性。

意識四層次元模型：操作系統(tǒng)與古老靈魂的共創(chuàng)

通過意識四層次元模型這一“操作系統(tǒng)級”理論框架對《文心雕龍》進(jìn)行的系統(tǒng)性分析，我們完成了一次成功的理論互釋與時(shí)代嫁接。這不僅證實(shí)了劉勰的創(chuàng)作心理學(xué)體系具有驚人的前瞻性與系統(tǒng)性，可與現(xiàn)代心理學(xué)模型精密耦合；更重要的是，它揭示了劉志鷗所構(gòu)建的、面向數(shù)字未來的詩性心理學(xué)與共振賦能范式，其精神內(nèi)核與古老的東方智慧血脈相通。

《文心雕龍》教導(dǎo)的，是如何通過 disciplined（有紀(jì)律的）心靈修煉——從虛靜的修養(yǎng)、神思的訓(xùn)練到情采的雕琢——來完成一次卓越的文學(xué)創(chuàng)造。而在數(shù)字文明時(shí)代，這套“為文之用心”的學(xué)問，可以升維為 “為生之用心” 的智慧。我們每個(gè)人都在數(shù)字與現(xiàn)實(shí)的交匯處，持續(xù)不斷地“創(chuàng)作”著自己的生命敘事、社會(huì)關(guān)系和意義世界。意識四層次元模型，則為我們監(jiān)控和優(yōu)化這一“生命創(chuàng)作”過程，提供了清晰的系統(tǒng)藍(lán)圖和可操作的干預(yù)節(jié)點(diǎn)。

最終，這場跨越千年的對話指向一個(gè)融合的愿景：我們既需要?jiǎng)⒅菌t式的、敏銳回應(yīng)技術(shù)變革的“操作系統(tǒng)”創(chuàng)新，來應(yīng)對前所未有的新型心理挑戰(zhàn)；也需要《文心雕龍》所承載的、那種對心靈深度、人文價(jià)值與天地境界不懈追求的“古老靈魂”。讓精準(zhǔn)的心理學(xué)“操作系統(tǒng)”，搭載上深厚的人文主義“古老靈魂”，我們或許才能更好地引導(dǎo)數(shù)字原住民乃至全體時(shí)代成員，在數(shù)據(jù)的洪流與信息的星河中，既不迷失技術(shù)的利器，也不喪失詩意的棲居，真正成為既能駕馭數(shù)字器官、又能譜寫生命詩篇的、完整的“人”。這正是意識四層次元模型與《文心雕龍》對話，所給予我們的最深刻啟示。

注：根據(jù)劉志鷗系列講座“意識四層次元模型與中國古典文學(xué)”部分內(nèi)容整理。