武王姬發(fā)明明是正妻之子，為何古人說他是庶子？姬發(fā)繼位真相揭露

周武王姬發(fā)，滅商建周的一代明君。按照周朝自己定下的規(guī)矩，嫡長(zhǎng)子才有繼承權(quán)，可姬發(fā)分明是嫡次子。更讓人疑惑的是，古人在討論繼承制度時(shí)，常把姬發(fā)當(dāng)作"庶子繼位"的例子。這究竟是怎么回事？一切要從姬發(fā)的親哥哥伯邑考說起。

一個(gè)顛覆認(rèn)知的身份之謎

公元前1046年，牧野之戰(zhàn)，商朝覆滅。周武王姬發(fā)站在鹿臺(tái)的廢墟上，身后是八百諸侯的歡呼聲。這一刻，華夏文明翻開了新的篇章。

可就是這位開創(chuàng)周朝八百年基業(yè)的帝王，在后世的討論中，居然被歸入"庶子繼位"的范疇。這就奇怪了，姬發(fā)的母親太姒，那是周文王明媒正娶的正妻，《詩(shī)經(jīng)》里"關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲"說的就是文王迎娶太姒的故事。正妻生的兒子，怎么就成了庶子？

要揭開這個(gè)謎團(tuán)，得先搞清楚什么叫嫡長(zhǎng)子繼承制。

這套制度的核心就是八個(gè)字："立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。"翻譯過來就是：繼承人必須是正妻生的長(zhǎng)子，不管這個(gè)兒子有沒有才能。只要正妻生的長(zhǎng)子還在，其他兒子再優(yōu)秀也沒用。

問題就在這里。太姒一共給周文王生了十個(gè)兒子：伯邑考、姬發(fā)、管叔鮮、周公旦、蔡叔度、曹叔振鐸、郕叔武、霍叔處、康叔封、冉季載。注意這個(gè)排序，伯邑考排在姬發(fā)前面。

也就是說，伯邑考才是嫡長(zhǎng)子，姬發(fā)只是嫡次子。

按照嫡長(zhǎng)子繼承制的規(guī)矩，無(wú)論如何都應(yīng)該是伯邑考繼位。姬發(fā)雖然也是太姒所生，但排行老二，沒有繼承資格。古人在討論繼承制度時(shí)，正是從這個(gè)角度出發(fā)，把姬發(fā)繼位視為一種特殊情況——雖然是嫡子，但不是嫡長(zhǎng)子，所以從"嫡長(zhǎng)子優(yōu)先"的角度看，算是"非正常繼位"。

這就是為什么古人有時(shí)會(huì)把姬發(fā)的情況與庶子繼位相提并論。不是說姬發(fā)的身份是庶出，而是從繼承順位來看，嫡次子本來就沒有繼承權(quán)，跟庶子一樣屬于"沒資格繼位"的行列。

那么問題來了：嫡長(zhǎng)子伯邑考去哪兒了？

嫡長(zhǎng)子伯邑考的悲劇命運(yùn)

說起伯邑考，很多人第一反應(yīng)是《封神演義》里那個(gè)被妲己害死的可憐人。不過，小說畢竟是小說，真實(shí)的歷史要比小說簡(jiǎn)單得多，也殘酷得多。

根據(jù)《史記》等史書的記載，周文王姬昌十三歲時(shí)生下伯邑考，十五歲時(shí)生下姬發(fā)。伯邑考比姬發(fā)大兩歲，作為嫡長(zhǎng)子，本該繼承周國(guó)的基業(yè)。

事情的轉(zhuǎn)折發(fā)生在周文王被囚禁羑里的那幾年。

當(dāng)時(shí)商紂王忌憚周國(guó)的勢(shì)力越來越大，把西伯侯姬昌抓起來關(guān)在羑里。周國(guó)為了救回文王，不得不送上大量珍寶和美女。在這個(gè)過程中，伯邑考被送到商朝做人質(zhì)，給紂王當(dāng)車夫。

史書上關(guān)于伯邑考之死的記載很簡(jiǎn)略。《帝王世紀(jì)》說："文王之長(zhǎng)子曰伯邑考，質(zhì)于殷，為紂御，紂烹之。"意思是伯邑考在商朝被紂王煮成肉羹，還逼周文王吃下去。紂王得意地說："都說西伯侯是圣人，圣人怎么會(huì)吃自己兒子的肉？"

不管伯邑考具體是怎么死的，有一點(diǎn)是確定的：嫡長(zhǎng)子死在了商紂王手里，死在周文王回國(guó)之前。

嫡長(zhǎng)子沒了，繼承權(quán)自然就落到了嫡次子姬發(fā)頭上。

有意思的是，《左傳》里提到過另一種說法：周文王"舍長(zhǎng)立幼"，是因?yàn)樵谑畟€(gè)兒子中，只有姬發(fā)和周公旦"德重才高"，是輔佐文王的左膀右臂。文王認(rèn)為伯邑考的才能不足以承擔(dān)大業(yè)，主動(dòng)放棄了他，選擇了更有能力的姬發(fā)。

這個(gè)說法一度引發(fā)爭(zhēng)議。圣王的嫡長(zhǎng)子，怎么會(huì)缺乏相應(yīng)的品行和才能？如果真是這樣，那文王豈不是違反了"立嫡以長(zhǎng)不以賢"的原則？

后來人們?yōu)榱私o文王的"舍長(zhǎng)立幼"找一個(gè)合理的解釋，才編造出伯邑考代父赴難、被紂王殘忍殺害的故事。這樣一來，伯邑考就從一個(gè)"面目模糊的配角"變成了"代父而死的賢子"，文王選擇姬發(fā)也就順理成章了。

無(wú)論真相如何，歷史的結(jié)果是明確的：伯邑考死了，姬發(fā)成為了周文王的繼承人。

姬發(fā)繼位與周朝繼承制度的確立

周文王去世后，姬發(fā)繼位，史稱周武王。

從法理上講，姬發(fā)的繼位完全合法。嫡長(zhǎng)子已死，嫡次子順位繼承，這在后來的宗法制度中有明確規(guī)定：嫡長(zhǎng)子死后，由嫡次子繼承；嫡次子也死了，就由嫡三子繼承，以此類推。

姬發(fā)繼位后展現(xiàn)出卓越的政治軍事才能。繼承父志，重用太公望、周公旦、召公奭等人治理國(guó)家。公元前1048年，在孟津會(huì)盟八百諸侯，設(shè)壇盟誓。公元前1046年，聯(lián)合庸、蜀、羌、髳盧、彭、濮等部族，發(fā)動(dòng)牧野之戰(zhàn)，一舉消滅商朝。

商朝的滅亡，其實(shí)跟繼承制度的混亂有很大關(guān)系。

商朝前期實(shí)行的是"兄終弟及"制，就是哥哥死了弟弟繼位。這種制度最大的問題是：哥哥的兒子和弟弟，誰(shuí)更有繼承權(quán)？這個(gè)問題始終沒有解決，導(dǎo)致商朝王室內(nèi)部爭(zhēng)斗不斷。《史記》記載商朝曾發(fā)生"九世之亂"，王位繼承混亂到了極點(diǎn)。

到了商朝末期，繼承制度才逐漸向"父死子繼"轉(zhuǎn)變。商紂王本人就是依據(jù)嫡長(zhǎng)子繼承制登上王位的。《史記》記載："帝乙長(zhǎng)子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。"意思是帝乙的長(zhǎng)子微子啟，母親地位低，所以不能繼承王位；小兒子辛（紂王），母親是正后，所以成為繼承人。

諷刺的是，商朝剛剛確立的嫡長(zhǎng)子繼承制，馬上就被周朝給繼承了，而商朝自己卻滅亡了。

周武王建立周朝后，深刻認(rèn)識(shí)到一套完善的繼承制度對(duì)于國(guó)家穩(wěn)定的重要性。周武王駕崩后，其子周成王繼位，周公旦輔政。周公"制禮作樂"，正式確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，并將其納入完整的宗法制度體系。

周禮規(guī)定得很清楚：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部劃分為天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級(jí)。在各個(gè)等級(jí)中，職位和財(cái)產(chǎn)的繼承人必須是嫡妻所生的長(zhǎng)子；如果嫡妻沒有兒子，就立地位最尊的妾室之子。總之，"立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)"。

這套制度的核心思想是什么？就是把繼承人的范圍縮到最小，不給野心家留下可鉆的空子。

你想啊，如果繼承人可以隨便選，那誰(shuí)都覺得自己有機(jī)會(huì)，兄弟之間、叔侄之間肯定要爭(zhēng)得頭破血流。嫡長(zhǎng)子繼承制把這條路堵死了：管你多有能力，只要不是嫡長(zhǎng)子，就老老實(shí)實(shí)當(dāng)你的諸侯或者卿大夫，別惦記那把椅子。

當(dāng)然，這套制度也有明顯的缺陷。嫡長(zhǎng)子不一定有才能，傻子也可能當(dāng)皇帝。但古人權(quán)衡利弊之后，認(rèn)為穩(wěn)定比英明更重要。一個(gè)平庸但穩(wěn)定的統(tǒng)治者，勝過無(wú)數(shù)英明但引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的繼承人。

周朝的宗法制度影響中國(guó)長(zhǎng)達(dá)三千多年。后世王朝雖然在具體執(zhí)行上有所變通，但嫡長(zhǎng)子繼承制的基本原則始終沒有動(dòng)搖。李世民發(fā)動(dòng)玄武門之變殺兄奪位，盡管開創(chuàng)了"貞觀之治"，卻一直被后人批評(píng)"得位不正"。朱棣發(fā)動(dòng)靖難之役搶了侄子的皇位，功勞再大也改變不了"篡位"的名聲。

回過頭來看周武王姬發(fā)的繼位，其實(shí)非常干凈。嫡長(zhǎng)子伯邑考已經(jīng)死了，嫡次子姬發(fā)順位繼承，完全符合宗法制度的規(guī)定。古人把姬發(fā)的情況與庶子繼位相提并論，只是從"非嫡長(zhǎng)子"的角度來討論繼承問題，并不是否定姬發(fā)嫡子的身份。

換句話說，姬發(fā)不是庶子，從來都不是。只是在嫡長(zhǎng)子繼承制的框架下，任何非嫡長(zhǎng)子繼位的情況，都會(huì)引發(fā)討論和關(guān)注。這恰恰說明，嫡長(zhǎng)子繼承制在古人心中的地位有多重要。

周武王姬發(fā)滅商建周，開創(chuàng)八百年基業(yè)。周公制禮作樂，確立影響三千年的宗法制度。這對(duì)兄弟聯(lián)手締造的制度體系，成為中華文明的重要基石。分封制、宗法制、井田制、禮樂制，這些周朝創(chuàng)立的制度，塑造了中國(guó)人的價(jià)值觀念和行為方式，一直延續(xù)到今天。