考古發(fā)現(xiàn)西岐“文王”！烏爾善：《封神》美學(xué)來自歷史和傳統(tǒng)藝術(shù)

日前，中國社科院考古研究所公布了周原遺址考古新進(jìn)展。考古團(tuán)隊(duì)發(fā)掘出完整宮城城門，還在甲骨上辨識(shí)出“文王”合文。從周原考古發(fā)現(xiàn)，到?電影《封神三部曲》?中精心還原的文物細(xì)節(jié)，考古學(xué)者與電影創(chuàng)作者共同完成了一次中國歷史文化的接力——?考古?用科學(xué)的鑰匙，打開了通往歷史真實(shí)的大門，印證了傳說。?電影?用藝術(shù)的語言，將歷史的碎片與文化的基因“融鑄”成當(dāng)代人能感知共情的神話史詩。

周原遺址考古印證《封神》西岐周文王姬昌傳說

周原遺址系先周與西周早期核心都邑再添新證，也印證傳說中周人建都興業(yè)之地西岐就在周原。

周原遺址的考古調(diào)查和發(fā)掘工作已持續(xù)80多年。2025年，由中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、陜西省考古研究院、北京大學(xué)考古文博學(xué)院聯(lián)合組成的周原考古隊(duì)，對(duì)周原遺址繼續(xù)進(jìn)行考古發(fā)掘，重點(diǎn)發(fā)掘了宮城的西北門和東南門。

“西北門布局對(duì)稱、結(jié)構(gòu)精巧，門道、夾墻、排水管道完備，是目前發(fā)現(xiàn)商周時(shí)期規(guī)模最大的城門遺跡。”2025年度周原遺址考古項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、中國社科院考古研究所副研究員宋江寧說。

刻辭的發(fā)現(xiàn)，為印證周原都城地位和西岐傳說提供了直接文字依據(jù)。

在宮城南墻外側(cè)壕溝的發(fā)掘中，新發(fā)現(xiàn)53片帶字甲骨。專家從甲骨堆積的狀態(tài)分析，這些甲骨是被敲碎后從宮城內(nèi)拋入這處“垃圾坑”中的。專業(yè)人員已辨識(shí)出刻辭80余字，尤為難得的是，一塊甲骨上還現(xiàn)身“文王”二字合文。

“文王”合文，就是把“文”與“王”兩個(gè)字的字形糅合在一起，刻寫或鑄造成獨(dú)立的字符“玟”，用來專指周文王。此前在何尊、大盂鼎等西周重要禮器上曾多次發(fā)現(xiàn)此銘文。

這位擁有專屬銘文的周文王，正是傳說中西岐的締造者姬昌。西岐核心范圍正對(duì)應(yīng)今陜西省寶雞市岐山、扶風(fēng)一帶的周原遺址，也是此次周原考古新發(fā)現(xiàn)的核心區(qū)域。

“學(xué)界曾對(duì)周原是否為西周都城存在爭議，但近幾年隨著周原先周時(shí)期大型建筑基址、西周時(shí)期三重城垣、刻辭甲骨等重要遺存的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，為實(shí)證周原遺址是西周早期都城提供了關(guān)鍵證據(jù)。”陜西省考古研究院院長種建榮說，“‘文王’合文甲骨在宮城區(qū)域的發(fā)現(xiàn)，是周王室在這里進(jìn)行占卜、祭祀等活動(dòng)的直接文字佐證，也讓西岐傳說與考古發(fā)現(xiàn)交融互證。”而這些考古最新發(fā)現(xiàn)，也穿越時(shí)間讓三千年前的《封神》故事煥發(fā)出新的色彩。

電影《封神》的美學(xué)源頭：中華文化瑰寶如何在大銀幕“復(fù)活”？

2023年暑期神話史詩《封神第一部：朝歌風(fēng)云》、2025年春節(jié)《封神第二部：戰(zhàn)火西岐》的接連上映，也催生了近年來的商周歷史文化熱潮。

影片中，西伯侯姬昌蓍草占算、大商王叔比干龜甲占卜的場景呈現(xiàn)靈感，均出自電影劇組《封神三部曲》走訪河南、山西、陜西歷史遺址及博物館的考察采風(fēng)。

考究的禮儀祭祀細(xì)節(jié)，細(xì)膩的人物內(nèi)心表演，加上劇組成百上千位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承匠人用心打造的服裝、道具、場景，令影片《封神三部曲》對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化表達(dá)，成為近年來講述中國經(jīng)典文學(xué)的優(yōu)秀代表作品。

有細(xì)心的觀眾在多次觀影后總結(jié)，《封神》服裝、配飾、場景、道具細(xì)節(jié)與博物館文物有著千絲萬縷的聯(lián)系——朝歌城比干敬問國運(yùn)的龜甲占卜參考了殷墟遺址甲骨文，妲己在軒轅墳自盡時(shí)胸前組玉佩參考了河南博物院的七璜聯(lián)珠組玉佩，商王殷壽稱王時(shí)手持的玉鉞參考了商代婦好墓出土青銅鉞，伯邑考吹的篪參考了戰(zhàn)國時(shí)期曾國君主曾侯乙墓出土的篪，魔家四將的造型靈感來自唐代畫家吳道子的《八十七神仙卷》，殷郊三頭六臂的造型則出自位于山西永樂宮壁畫……

數(shù)不清的文物“彩蛋”，鑄就了中國人自己的神話史詩。從周原考古遺址發(fā)掘，到《封神三部曲》大銀幕上的精彩神話，這是古與今的對(duì)話，更是我們中國人傳承千年的中華文化。

據(jù)導(dǎo)演烏爾善表示，電影《封神三部曲》故事背景發(fā)生在殷商時(shí)期，在創(chuàng)作階段，劇組主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)就前往河南、陜西、山西等多地進(jìn)行采風(fēng)。“這些采風(fēng)主要涉及歷史考古和傳統(tǒng)藝術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域。”烏爾善說，“河南是殷商故地，陜西是周人故地，我們前往這兩地的多處歷史遺址和博物館采風(fēng)，把很多青銅器紋樣用在服裝和兵器設(shè)計(jì)上。在山西主要去了永樂宮、玉皇廟、雙林寺等地，從雕塑和壁畫上尋找視覺形象的創(chuàng)作靈感。”

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重在“融”和“鑄”

此前，在接受道中華采訪時(shí)，導(dǎo)演烏爾善表示，如何通過電影創(chuàng)作來體現(xiàn)中華歷史和中華文化的多元一體，關(guān)鍵詞就在于“融”和“鑄”。融匯多元，鑄牢一體。文化符號(hào)承載了一個(gè)民族的集體記憶和價(jià)值觀念，視覺文化符號(hào)是最顯性、最直接的呈現(xiàn)形態(tài)。

《封神三部曲》就是完成了這樣一個(gè)將多元的視覺文化符號(hào)融鑄成一體的工作。殷商時(shí)代，是一個(gè)從多部落走向統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)從空間上將各個(gè)區(qū)域，具備不同的生業(yè)形態(tài)、生存模式的各部落人群匯聚融合成一個(gè)統(tǒng)一國家的時(shí)代。而《封神演義》這部小說本身在明代中后期也做了融合匯聚的工作，就是把時(shí)間上從不同時(shí)代的多種來源的民間傳說、多種形態(tài)的民俗文化融合成了一個(gè)完整的系統(tǒng)。

《封神三部曲》的電影創(chuàng)作從采風(fēng)工作開始，就注重對(duì)多元文化符號(hào)的收集，走訪了全國十幾個(gè)省市自治區(qū)。電影的概念和美術(shù)設(shè)計(jì)則是在這樣的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)把這些來自不同時(shí)空的、多種樣態(tài)的文化符號(hào)進(jìn)一步深化、美化，融合到一起，鑄造成一部美學(xué)上完整統(tǒng)一的電影作品。

這不僅是古與今的對(duì)話，更是?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?的生動(dòng)實(shí)踐，展現(xiàn)了中國人對(duì)自己古老文明持續(xù)不斷的探尋、理解與傳承。