由守貞到守節(jié)，再到死烈，“程朱理學(xué)”分明就是那殺人的兇器！

王氏丈夫去世，親生父親竟勸她殉葬

父親竟然勸說女兒為女婿殉葬。真有這樣的事嗎？有，這事發(fā)生在明朝，明確記載于《明史·列女傳》之中。

這位父親名叫王道美，女兒嫁給了一個叫高文學(xué)的人。沒人知道這個女人的名字，只知道她姓王，所以稱她為王氏。

在這要多說一句。中國古代的女人大多沒有正式的名字，只在小的時候有乳名。長到十五歲的時候，就可以把頭發(fā)盤起來，插上簪子，叫笄禮（笄讀如擊）。代表已經(jīng)成人，可以出嫁了。這時要給這個女孩取一個字。這個字主要是讓未來的丈夫使用，丈夫也有權(quán)為她再取字。《舉案齊眉》中的梁鴻就給他的妻子取了一個字，叫德曜。當(dāng)然，外人很少用字去稱呼女人。嫁人的女子，人們只需要知道她的娘家姓什么就可以了。所以我們故事中的主角就只好叫王氏了。

王氏很不幸，結(jié)婚不久，丈夫高文學(xué)就死了。在古代，女子，尤其是年輕女子，死了丈夫，就像天塌下來一樣。王氏傷痛之余，不知如何是好。

此時，王氏的父親王道美恰好前來吊唁，就對王氏說：

“無過哀。事有三等，在汝自為之。”

王氏邊哭邊問：

“哪三等？”

父親回答：

“其一從夫地下為烈。次則冰霜以事翁姑為節(jié)，三則恒人事也。”

王氏聽后，隨即進(jìn)入內(nèi)室，把門一插，絕食七日而死。

王道美說了什么，讓女兒香消玉殞

王道美說的到底是什么意思？王氏聽了之后怎么會選擇立刻去死呢？

王道美說的實(shí)際上是中國古代女子在丈夫死后的三種選擇。前兩種選擇被稱為高尚的選擇，盛行于元明清三朝。根據(jù)程朱理學(xué)的封建禮教思想，人們將這三種選擇排出了等級。最高等是為丈夫殉葬。所謂夫死從地下。人稱烈婦。次一等是一輩子守寡，侍奉公公婆婆，人稱節(jié)婦。最下等是改嫁，過普通人正常的生活，也就是恒人事，但是會被社會瞧不起。

當(dāng)然，這只是道德要求，并沒有強(qiáng)迫女子一定要死烈或守節(jié)，女子也可以根據(jù)自己的意愿改嫁。但是整個社會由上到下都在推崇和宣揚(yáng)前兩種選擇——死烈和守節(jié)。連親生父親都要對自己的女兒宣講這些東西，這無形當(dāng)中就是對女性的一種逼迫。

死烈和守節(jié)怎么形成的？與理學(xué)何關(guān)系？

男人死了，為什么會希望自己的妻子為他死烈或者守節(jié)呢？這樣扭曲的道德觀念又是怎樣形成的呢？這一切又和程朱理學(xué)有什么關(guān)系呢？

貞潔原本美好，男權(quán)社會把它扭曲了

實(shí)際上，這一切都源于男人的自私。是男權(quán)社會，或者說父權(quán)社會的極端表現(xiàn)。男人們圖的無非是兩個字——貞潔。

貞，正也。潔，凈也。貞潔原本是很美好的詞匯。怎么就扭曲了呢？關(guān)鍵在于不平等。現(xiàn)代觀念中，戀愛或婚姻中的雙方，要相互忠誠，互相保持貞潔。這是平等的，對等的，是正確的。往更遠(yuǎn)了說，人類在母系氏族社會時，女人的守貞是女人的權(quán)利，而不是義務(wù)。她可以為自己所愛的人守貞，也可以放棄守貞的權(quán)利。而這一切都是自愿的，不是強(qiáng)迫的。但當(dāng)父權(quán)社會悄悄地改變了母愛社會之時，一切發(fā)生了本質(zhì)的變化。男人逐漸占有并分配社會財(cái)富。女人甚至成為男人的財(cái)產(chǎn)。這時，一種在現(xiàn)代人看來慘無人道的習(xí)俗出現(xiàn)了，殺首子。

父權(quán)取代了母愛，殺首子習(xí)俗產(chǎn)生了

何為殺首子？

就是殺掉夫妻雙方的第一個孩子。最人道的做法也是棄首子，將第一個孩子隨意拋棄，任其自生自滅。周人的先祖名字就叫棄，是被拋棄的。盡管《史記》當(dāng)中把他神化了，但這實(shí)際上是“殺首子”這個古老習(xí)俗的神話遺存。它也間接地印證了“殺首子”或“棄首子”的習(xí)俗之存在。

那么父親為什么要?dú)⑹鬃幽兀?/p>

因?yàn)槟呛⒆雍芸赡懿皇亲约旱摹＿@個時期，男人可以通過暴力保證女人在婚內(nèi)為自己守貞，但他無法控制女人婚前的行為，也就無法確認(rèn)女人婚后生的第一個孩子是不是自己的。在沒有基因鑒定這樣的現(xiàn)代高科技之前，“殺首子”就成了不二之選，盡管這樣的選擇慘無人道。但這是男權(quán)社會在那個階段的必然選擇。

后來，當(dāng)男人們發(fā)現(xiàn)可以通過鑒別處女來保證女人的婚前守貞，“殺首子”也就消失了。因?yàn)槿绻约旱钠拮邮翘幣敲礆⒌木褪亲约河H生的孩子了，男人們還沒有那么傻。保證了婚內(nèi)守貞和婚前守貞，男人們消停了好長一段時間。多久呢？在中華，大概相當(dāng)于伏羲時代到南宋晚期。

好長時間，女人只須守貞，無須死烈守節(jié)

這段時間，男人們更在意婚前和婚內(nèi)女人對自己的忠誠，至于死后女人對自己忠不忠誠，幾乎沒人去想，也想不了那么多。在此期間，男人死后，女人可以選擇改嫁，甚至在男人活著的時候，女人就可以離婚再嫁。尤以漢唐最為自由。漢武帝的母親王娡，就是二婚嫁給武帝的父親漢景帝的。唐太宗的妃子武媚娘在唐太宗死后，還嫁給了太宗的兒子高宗李治。所以在宋以后的衛(wèi)道士們的嘴里，漢唐就成了臟唐爛漢。但在這“臟唐爛漢”時期，女人至少還有些相對的自由。雖然這個階段，推崇禮教的儒家思想規(guī)定了女人婚前和婚后的守貞，也有些女人在丈夫死后選擇為丈夫守節(jié)，秦始皇就曾表彰過一位叫寡婦清的女人，但是守節(jié)并沒有成為全社會的共識，更沒有發(fā)展成為死烈。

宋理宗之后，程朱理學(xué)扭曲了女人的一切

可是到了南宋理宗之后，一切都扭曲到了極致，守節(jié)和死烈成了道德高標(biāo)。原因就是從宋理宗開始，程朱理學(xué)登上了皇家的神壇，成了整個社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。男人們的自私也因此發(fā)揮到了極致。不但關(guān)心活著的時候妻子對自己的忠貞，也開始擔(dān)心起死后妻子對自己的忠誠。為死去的丈夫守寡一輩子當(dāng)然算是忠誠，但不太保險(xiǎn)。人心善變，誰能保證漫長的歲月里，那女人的心不會發(fā)生變化。于是死烈就成了最佳選擇。死人是不會變心的，和自己一塊死了，最能讓男人們放心。《明史·列女傳》就記載了這樣一個故事。

鄭氏讓自己的丈夫徹底放心

安陸人趙鈓的妻子鄭氏，號稱非禮勿視，非禮勿聽，閨房之中一切言行沒有違背禮教的。一次，有位寡婦改嫁了，送給鄭氏一盒茶餅作為禮物。趙夫人看到禮物，怒了，立刻命下人把茶餅扔出去，因?yàn)樗J(rèn)為那位改嫁的寡婦臟。丈夫趙鈓看到之后開玩笑地說：

“你也別罵人家，幸好你老公沒死罷了。”

丈夫的意思是，你先別笑話別人，如果我要是死了，還不知道你會不會改嫁呢。聽到丈夫這樣說，這位鄭氏馬上正顏厲色地回答：

“夫君不要擔(dān)憂，我怎么會像她一樣改嫁呢？”

一語成讖，這位倒霉的趙仁兄沒過多久就得了重病，馬上要死了。病榻之上，咽氣之前，趙鈓瞪著雙眼死死地盯著妻子鄭氏，就是不死。妻子明白丈夫的意思，說：

“夫君不要懷疑我。”

說完，便在床楣之上上吊自殺了。過了一會，剛才昏死過去的趙鈓又蘇醒過來，回頭看到妻子自殺了，感動得熱淚橫流，心滿意足地閉上了雙眼，放心地死了。

死了的女人更讓死了的男人們放心。自私！扭曲！極致！

在這樣一種文化氛圍之下，死烈和守節(jié)被統(tǒng)治者一再地表彰和宣揚(yáng)，一座座貞潔牌坊仿佛一座座墓碑，背后則是一個個被愚弄至死而不知悔悟的可憐的冤魂。

每個貞節(jié)牌坊背后都是被理學(xué)扭曲的心靈

在程朱理學(xué)三綱五常是天理、存天理滅人欲的道德教化之下，在“餓死事小，失節(jié)事大”的一遍遍宣講之中，宋理宗之后，元明清的女人們一步步被套上了精神的枷鎖。好多人自覺自愿地追求那虛偽道德的高標(biāo)。被別的男人摸了一下手，自己就要把手臂砍掉，這樣的女人成了全體女人們學(xué)習(xí)的楷模；夜半洪水來臨，只因逃到房上的家人中有男人沒穿衣服，寧可淹死也拒絕上房避險(xiǎn)，這樣的少女得以青史留名。一個個鮮活的生命慘死于禮教之手，一個個王道美們甘心情愿地勸說自己的女兒死烈、守節(jié)，盡管他們內(nèi)心深處也知道那改嫁原本就是“人事”，而所謂的死烈、守節(jié)壓根就不是人該干的事。

感謝衛(wèi)道士們留下了作惡的證據(jù)

現(xiàn)在想來，真應(yīng)該感謝衛(wèi)道士們把這些他們眼中的道德楷模記載于青史之中，讓后人能清楚地知道那個時代男人們集體犯下的罪惡。考慮到讀者的觀感，我沒有將更多的令人作嘔的罪惡寫出來。但那《列女傳》長長的名單明明在告訴世人，封建禮教的罪惡罄竹難書！而這一切罪惡的根源，或者說人性扭曲的起點(diǎn)，就是那被元明清統(tǒng)治者奉為至寶的學(xué)說——程朱理學(xué)。

男人三妻四妾女人守節(jié)死烈，何來對等？

別跟我說什么程老先生不但支持女人不再嫁，也支持男人不再娶，在三綱五常的不平等機(jī)制之下，說這話基本上等于放氣。男人可以三妻四妾，女人卻要死烈守節(jié)。只見社會鄙視女人再嫁，未見社會表彰哪個男人終生不再娶。更未見哪個男人為了自己死去的妻子殉葬并被表彰為“烈夫”，或從此終生不娶而被表彰為“節(jié)夫”。

虛偽！丑陋！罪惡！

從守貞到守節(jié)，再到死烈，程朱理學(xué)分明就是那殺人的兇器！

程朱理學(xué)就是那殺人的兇器