詩歌與歷史的關(guān)系

詩歌是文學(xué)作品，歷史是記錄真實(shí)事件的，似乎二者之間沒有任何聯(lián)系。但實(shí)際詩歌可以和歷史互相補(bǔ)充，互相證明。

在沒有歷史記錄的時(shí)代，就已經(jīng)有了詩歌。甚至在沒有文字之前，就已經(jīng)有了詩歌。人們通過口耳相傳來傳播詩歌，有的詩歌失傳了，有的能夠傳播下去，全憑人類的記憶，當(dāng)然這樣的詩歌是一種群體創(chuàng)作，因?yàn)樵趥鞑サ倪^程中，傳播的人加入了個(gè)人的思想，對(duì)詩歌本身進(jìn)行一定程度的改編，使之更加和諧，更加符合人們的愿望。倘若要研究沒有歷史記錄以前的歷史，那么就要研究那個(gè)時(shí)代的詩歌，看流傳下多少，記錄了當(dāng)時(shí)什么樣的情況。在一定程度上說，這樣的詩歌就算是歷史。畢竟還沒有歷史記錄的時(shí)代，能夠有文字流傳下來，那么這樣的文字就是歷史。人們可以通過這樣的文字來揣摩當(dāng)時(shí)的歷史情況，揣摩詩人在什么狀態(tài)下寫的這樣的詩歌。先秦時(shí)期的歌謠《伊耆氏蠟辭》寫道：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”原是蠟祭的祝辭，實(shí)際上表現(xiàn)了中國遠(yuǎn)古時(shí)代人民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中要求控制自然災(zāi)害的愿望，也表現(xiàn)了他們要求改變勞動(dòng)條件的理想。其實(shí)就是巫師的祝詞，是歲末祭百神祈求來年豐收的祭典上說的。人類進(jìn)入新石器時(shí)代以后，開始出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)，也就有了為農(nóng)業(yè)祝禱的宗教祭祀活動(dòng)，但那個(gè)時(shí)代的歷史比較缺乏，大多由史官進(jìn)行合理的推測和想象，卻并沒有做出客觀的記載。

就像《史記》開篇記載三皇五帝的事情一樣，只能算作傳說，或者當(dāng)成民間故事來看，卻不能當(dāng)成真實(shí)的歷史。真實(shí)的歷史似乎只有史官來記載，當(dāng)然這樣的歷史很可懷疑。史官只會(huì)記錄歷史上的大事，或者說記錄王侯將相的事，卻不會(huì)記述當(dāng)時(shí)的民間生態(tài)，不會(huì)接受老百姓的生活。一些詩歌產(chǎn)生于民間，還沒有完全走向貴族化、高雅化，比較通俗易懂，就算是具備歷史的特征，或者說這樣的詩歌記載了當(dāng)時(shí)的歷史情況。有的詩歌可以傳唱上千年，但誰作的卻不知道了，可以記錄當(dāng)時(shí)的歷史。而史官卻并不知道以前歷史的整體樣貌，或者說不能把控歷史的完整面貌，只能做個(gè)人化的揣測，或者挑挑揀揀，選取一些自己把控的資料來研究，做出個(gè)人化的闡述。即便有史官群體來記述歷史，也不一定能寫出歷史整體的面貌，只不過做了片面化的論述，為長者諱，為尊者諱，為當(dāng)權(quán)者諱，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)很多漏掉的內(nèi)容。詩歌可以補(bǔ)充漏掉的內(nèi)容，起碼可以反映詩人生活的時(shí)代的特征，哪怕只是一首抒情詩，也并非一點(diǎn)兒內(nèi)容都沒有。只要詩歌有內(nèi)容，有情感，就可以補(bǔ)充歷史敘事的不足。尤其是一些敘事詩，可以寫當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，寫詩人自己的感觸，就可以彌補(bǔ)歷史的敘事缺陷。

不管是杜甫的詩，還是白居易的詩，都能寫出當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況。杜甫的“三吏”“三別”本身就是偉大的現(xiàn)實(shí)主義著作，以至于杜甫的詩被稱為詩史。他的詩本身就在寫歷史，雖然抒發(fā)了個(gè)人的情感，有一些片面化的認(rèn)識(shí)，但足以補(bǔ)充歷史敘事的不足，也足以讓人們看到安史之亂之后，民生凋敝的狀況，而沒有歷史寫的那么模糊。歷史缺少細(xì)節(jié)，而詩歌可以補(bǔ)充歷史缺少的細(xì)節(jié)。白居易的諷喻詩寫到了民生，《觀刈麥》《賣炭翁》《輕肥》等，寫到了民間勞動(dòng)人民的苦痛，也寫到了政治的黑暗，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)政治、對(duì)人民強(qiáng)烈的正義感和責(zé)任感。韋莊的《秦婦吟》寫到黃巢軍隊(duì)攻入長安的情形，詩人目睹了長安城內(nèi)的變亂，通過一位從長安逃難出來的女子————秦婦的“自述”，表達(dá)戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷和亂離的情況。這樣的詩歌就可以成為歷史，起碼詩人做了自己的論述，有一些民本主義色彩，當(dāng)然寫的比較真實(shí)。即便詩歌有一些夸張，像白居易寫的《長恨歌》，也仍然可以讓人看到當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗與官場風(fēng)氣。唐代的李紳寫《憫農(nóng)》：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。”北宋詩人張俞寫五言絕句《蠶婦》：“昨日入城市，歸來淚滿襟。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。”宋代的范仲淹寫《江上漁者》：“江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒風(fēng)波里。”

一些描寫現(xiàn)實(shí)的詩歌本身就是歷史。既然史官能夠記述歷史，那么詩人也可以記述歷史。他們用自己的筆觸深入到歷史的深層，通過自己的眼睛觀察來做出個(gè)人化的記述。歷史并沒有那么珍貴，甚至很多野史都成了歷史。很多民間的文人都可以寫野史筆記，可以從自己的角度來看待歷史的變化，雖然不如史官占有的材料多，但完全做出個(gè)人化的論述，似乎很有見地，比史官記述的那些歷史事件還要詳細(xì)。史官畢竟占有材料有限，甚至遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史根本無法占有材料，就只能做出個(gè)人化的揣測。當(dāng)然，記述的歷史就只是大而無當(dāng)?shù)臍v史，缺乏很多細(xì)節(jié)。一些經(jīng)歷過歷史事件的詩人總是能寫出切身的感受，當(dāng)然會(huì)感動(dòng)很多讀者。雖然他們的詩歌里面有一些夸張的成分，甚至寫作的角度是從權(quán)貴的角度來寫的，但起碼比不記述要好得多。就像《三國演義》開篇寫的那樣：“話說天下大事，分久必合，合久必分。”起碼說出了一種歷史的規(guī)律。至于后面的一首小詞《臨江仙》，就帶有歷史的空漠感。杜牧寫的《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”有一種歷史的猜測，假如沒有刮東風(fēng)，那么銅雀臺(tái)里將住著大喬和小喬。杜牧還有一首詩《金谷園》：“繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花猶似墮樓人。”仍然是懷古詠史，仍然有著對(duì)歷史的深深思考。

任何人都可以寫作自己的歷史，可以用詩歌的形式來寫，也可以用散文的形式來寫。古代文學(xué)以詩歌為正宗，不管是做了官的詩人，還是民間的詩人，都會(huì)寫詩，也都用詩歌來表達(dá)現(xiàn)實(shí)的苦難和悲哀，表達(dá)現(xiàn)實(shí)的喜悅與歡欣。當(dāng)然他們的詩算是歷史，完全可以彌補(bǔ)歷史缺少的細(xì)節(jié)。而史官記述的歷史很多是詩人化的描述，雖然文字比較客觀，但事情和人物形象總是有一些虛構(gòu)的成分，有一些史官個(gè)人浪漫的想象。不妨把歷史當(dāng)成詩看，把詩當(dāng)成歷史看，就能看出很多新的東西，獲得很多新的發(fā)現(xiàn)。