毛佩琦：從明中后期到清前期——中國(guó)從先進(jìn)到落后的歷史考察

中國(guó)歷史有其獨(dú)特的邏輯發(fā)展線索。大一統(tǒng)的君主宗法制社會(huì)，經(jīng)過(guò)了一千五百余年的發(fā)展，已經(jīng)明顯地開(kāi)始了轉(zhuǎn)型——從古代到近代的轉(zhuǎn)型。在沒(méi)有受到外國(guó)帝國(guó)主義、資本主義的野蠻扭曲的情況下，這種轉(zhuǎn)型將會(huì)沿著自身的軌道邁向近代。但是明清易代改變了這一歷史軌跡。我認(rèn)為，清朝統(tǒng)治是推遲中國(guó)近代化的根本原因；清朝統(tǒng)治二百余年造成了中國(guó)的落后。下面，就讓我們從明清對(duì)比，具體說(shuō)就是從明中后期到清前期的對(duì)比中論證我的觀點(diǎn)。

一

明代中晚期，商品經(jīng)濟(jì)的活躍和重商主義的抬頭使根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一切傳統(tǒng)觀念受到挑戰(zhàn)。明政權(quán)用以控制人口和土地的那些與以往各朝大同小異的手段，如戶籍制度、黃冊(cè)制度、賦役制度等等，都已漸漸失靈。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和人身的解放程度是衡量社會(huì)進(jìn)步的主要尺度。就明朝中后期的情況而言，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)明顯地表露出向近代轉(zhuǎn)型的征兆。

明代發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)手工業(yè)處于世界領(lǐng)先水平，不僅為國(guó)內(nèi)商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展繁榮提供了基礎(chǔ)，而且支持了強(qiáng)勁的海外貿(mào)易。明帝國(guó)在通海勢(shì)力的強(qiáng)大壓力下逐步放開(kāi)海禁。中國(guó)在海外貿(mào)易上顯示出雄厚的實(shí)力，成為當(dāng)時(shí)東方海上貿(mào)易的重要角色。大量白銀流入中國(guó)。在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，白銀已成為普遍的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)；因?yàn)樯虡I(yè)活動(dòng)發(fā)展以致造成白銀短缺，萬(wàn)歷年間的采礦熱正反映了這種深刻的社會(huì)背景。

但是，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和明清易代改變了這種局面。清初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，全國(guó)各地一片荒涼。河南地區(qū)“滿目荒榛，人丁稀少”;江南各省“大兵所至，田舍一空”;湖南兩廣“彌望千里，絕無(wú)人煙”;江西、福建、廣東沿海由于遷海“盡夷其地空其人”。清朝取代李自成入主中原后，滿族貴族、官吏、滿蒙漢八旗士兵及隨從人員、奴仆大量涌進(jìn)關(guān)內(nèi)，為了他們的享樂(lè)生活需要和保證軍事供給，他們開(kāi)始大量圈占土地。以北京地區(qū)而言，皇帝所圈占的內(nèi)務(wù)府莊田達(dá)到九千頃；各旗王公宗室的莊田達(dá)一萬(wàn)三千三百余頃；八旗官兵的旗地達(dá)到十四萬(wàn)余頃。這種圈地，在經(jīng)濟(jì)上與關(guān)內(nèi)原有“經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于對(duì)立的地位”,阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，摧毀了大批的生產(chǎn)力。更為嚴(yán)重的是，在被圈占的土地上，生產(chǎn)方式倒退到農(nóng)奴制甚至奴隸制。大量的戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜、被掠人口、罪犯家屬淪為奴隸，一時(shí)間人口買賣頗為盛行。與此對(duì)應(yīng)，在世界的另一邊，英國(guó)人也在圈地，但那是為了發(fā)展資本主義，而中國(guó)的圈地卻在向農(nóng)奴制以至奴隸制倒退。這頗具諷刺意味。

戰(zhàn)亂和滿洲人帶來(lái)的落后的生產(chǎn)方式所造成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重倒退，經(jīng)過(guò)近一百年才得以逐步恢復(fù)和發(fā)展，當(dāng)經(jīng)濟(jì)又重新到或超過(guò)明代后期的水平時(shí)，中國(guó)已經(jīng)與西方拉開(kāi)了距離。

二

在科學(xué)技術(shù)上，明代同樣也處于近代化的前沿，雖然當(dāng)時(shí)還沒(méi)有發(fā)生工業(yè)技術(shù)革命，但一些重大的科技成果表明中國(guó)科學(xué)技術(shù)在原有軌道上的發(fā)展和走向成熟，正在向新的突破點(diǎn)逼近。

耶穌會(huì)士利瑪竇曾這樣稱贊明代中國(guó)的天文學(xué)水平，他說(shuō)：“他們計(jì)算日、月食的時(shí)間非常清楚準(zhǔn)確，所用方法卻與我們不同，這些人從來(lái)沒(méi)有和歐洲人交往過(guò)，完全由自己的經(jīng)驗(yàn)獲得和我們相似的成就，真是一件可以驚奇的事。何況我們的成績(jī)是與全世界人士通力合作而得到的。”清朝康熙年間，法國(guó)傳教士李明參觀過(guò)北京觀象臺(tái)后，說(shuō)：“這些銅制機(jī)器已經(jīng)制造七百年了。……無(wú)論是存放地點(diǎn)的宏偉，還是機(jī)器設(shè)計(jì)制造的精美，遠(yuǎn)非歐洲人所能比。”英國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)者李約瑟認(rèn)為，明代科學(xué)家徐光啟的思想方法上醞釀著近代科學(xué)的傾向。

正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)有了這樣的成就，在中國(guó)知識(shí)界中就有一種將其向前推進(jìn)的動(dòng)勢(shì)，就能夠以開(kāi)放的、平和的心態(tài)去接納異質(zhì)的但是較為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。明末西學(xué)東漸之所以成為可能，其根本原因就在于中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度的本身。中國(guó)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了面臨轉(zhuǎn)型的邊緣。西學(xué)東漸是中國(guó)科技在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下，即相對(duì)開(kāi)放的政治環(huán)境的大背景下的邏輯發(fā)展。這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)與世界科技同步發(fā)展的機(jī)會(huì)。東西方經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期各自獨(dú)立的發(fā)展，一同走到了近代的邊緣。這個(gè)機(jī)會(huì)可謂千載難逢。

但到了清代，情況發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。與明代后期科學(xué)技術(shù)的開(kāi)放態(tài)勢(shì)不同，清代的科學(xué)技術(shù)在政治高壓干預(yù)下，倒退回“西學(xué)中源”的故步自封之中。明代中外科技交流是由民間推動(dòng)的，是自下而上并得到朝廷鼓勵(lì)的。清朝順治、康熙時(shí)期，清朝與對(duì)西方傳教士的科技交往僅限于朝廷。他們限制普通士人與西方傳教士的接觸。擁有技藝的西方傳教士更像是清朝的宮廷侍從，成為天朝大國(guó)太平盛世的裝飾品。梅轂成、何國(guó)宗等在其編纂的介紹自晚明以來(lái)傳入中國(guó)的幾何學(xué)、三角學(xué)、代數(shù)和算術(shù)知識(shí)的《數(shù)理精蘊(yùn)》中宣稱：這些西學(xué)“詢其所自，皆云本中土所流傳”。也就是說(shuō)，西學(xué)源于中學(xué)。“西學(xué)中源”說(shuō)頗可使“天朝大國(guó)”的驕矜心理得到滿足，但它卻導(dǎo)致了故步自封，導(dǎo)致了對(duì)新事物的蔑視和拒斥。

康熙三年(1664)七月，爆發(fā)了湯若望教案。“徽州府縣民楊光先年六十八”上書(shū)攻擊湯若望，“傳妖書(shū)以惑天下之人”。他甚至極端地說(shuō)：“寧可使中夏無(wú)好歷法，不可使中夏有西洋人。”乾隆三十八年(1773),羅馬教廷解散了耶穌會(huì)，由傳教士傳入西學(xué)的過(guò)程也就停止了。乾隆五十年(1785),耶穌會(huì)的活動(dòng)得到了恢復(fù)，但西學(xué)東傳卻一直沒(méi)有恢復(fù)。

三

外 明中后期，程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，以王陽(yáng)明為代表的心學(xué)逐步發(fā)展起來(lái)，人的自主意識(shí)增長(zhǎng)。心學(xué)提倡自我，蔑視權(quán)威，提倡社會(huì)相對(duì)平等。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、教條受到挑戰(zhàn)。同時(shí)，由于明朝政權(quán)的衰敗，統(tǒng)治機(jī)器松動(dòng)，對(duì)社會(huì)的控制力大大下降。但政權(quán)控制力的減弱，卻給反傳統(tǒng)事物的發(fā)展留下了縫隙。新鮮事物和獨(dú)立思想所受到的壓力減小了，使士大夫受到了鼓勵(lì)。這恰與心學(xué)的發(fā)展，與市民文化的興起匯成一股潮流，對(duì)傳統(tǒng)思想造成了沖擊。

士大夫主體意識(shí)高漲，他們集會(huì)結(jié)社，強(qiáng)烈要求參與政治。繼東林黨之后，復(fù)社成為全國(guó)性的龐大的政治性社團(tuán)。它擁有完整的組織和明確的主張，帶有一些近代政黨的意味。他們那種“品核執(zhí)政，裁量公卿，雖甚強(qiáng)梗，不能有所屈撓”的精神，給晚明社會(huì)添加了一份鮮亮的色彩。

同時(shí)，由于中國(guó)在一些領(lǐng)域的領(lǐng)先地位，也啟動(dòng)了一個(gè)東學(xué)西漸的過(guò)程。在西方一些先進(jìn)的知識(shí)分子和政治家眼中，中國(guó)的完善的文官制度和成熟有序的社會(huì)所體現(xiàn)的進(jìn)步的人文精神是無(wú)與倫比的。一些西方政治精英對(duì)中國(guó)文化崇拜得五體投地。他們贊揚(yáng)良好的中國(guó)政府以及選拔人才的科舉制度，贊美“一個(gè)如此機(jī)智民族的計(jì)劃、管理和實(shí)施”。眾所周知，西方的文藝復(fù)興和啟蒙思想曾得益于中國(guó)文化的啟示。

但清朝入主中原，并沒(méi)有按明代后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的軌道繼續(xù)前進(jìn)，相反的，它加固了舊制度、舊思想，使本已趨解體的、應(yīng)該拋棄的舊制度得以維系和延續(xù)，新事物的萌芽、鮮活的思想和開(kāi)放的態(tài)勢(shì)均遭到扼殺。因循守舊、故步自封，既不求創(chuàng)新，也不求進(jìn)取。在西方大踏步發(fā)展時(shí)，它被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了后面，最終淪為衰敗的大國(guó)。

隨著清朝絕對(duì)君主權(quán)力的確立和控制的強(qiáng)化，晚明以來(lái)“離經(jīng)叛道”的思想逐漸銷聲匿跡。到乾隆朝，所謂“文治”達(dá)到鼎盛，思想禁錮也走向極致。

清代的文字獄次數(shù)之頻繁，株連之廣泛，處罰之殘酷，超過(guò)以往的朝代。康熙年間的《明史》案、《南山集》案，雍正、乾隆間的曾靜張熙案，對(duì)士大夫進(jìn)行了嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓和打擊。輿論被鉗制，讀書(shū)人噤若寒蟬，以致出現(xiàn)“萬(wàn)馬齊喑”的局面。明朝士大夫那種意氣風(fēng)發(fā)、仗義執(zhí)言、抨擊時(shí)政，乃至公然指斥皇帝的風(fēng)氣蕩然無(wú)存。清朝皇帝只需要奴才、走狗和弄臣。

乾隆帝下令編纂《四庫(kù)全書(shū)》,使中國(guó)文化典籍遭到一場(chǎng)空前浩劫。在《四庫(kù)全書(shū)》中大量圖書(shū)被禁毀，總數(shù)達(dá)3000余種67萬(wàn)部以上，幾與四庫(kù)現(xiàn)收書(shū)相埒。這對(duì)中國(guó)文化的破壞是空前的，在這個(gè)意義上，說(shuō)《四庫(kù)全書(shū)》的纂修毫無(wú)功績(jī)可言也似無(wú)不當(dāng)。

另外，明廷對(duì)待外國(guó)人、外國(guó)文化的態(tài)度是開(kāi)明的。但清朝建立后卻實(shí)行了嚴(yán)厲的閉關(guān)政策，使中國(guó)自絕于世界大潮之外，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；明朝是當(dāng)時(shí)的世界強(qiáng)國(guó)，其國(guó)力是其他國(guó)家無(wú)可比擬的，但是到了清代，隨著西方國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步和清朝發(fā)展的遲滯，中國(guó)已淪為地區(qū)性強(qiáng)國(guó)。

事態(tài)發(fā)展的結(jié)果已經(jīng)十分清楚。清朝自身雖然走向強(qiáng)盛，但由于它的僵化封閉，使得中國(guó)在世界上逐漸落后了，最終出現(xiàn)了被動(dòng)挨打的局面。可以說(shuō)，清朝從建立走向極盛的大約250年，也正是中國(guó)從先進(jìn)走向落后的250年。中國(guó)已經(jīng)失去與西方平等對(duì)話的地位，西方侵略者將挾其炮艦之利再次叩開(kāi)中國(guó)國(guó)門。

來(lái)源：《歷史學(xué)家茶座》第15輯