西夏陵在中華文明中的地位和價(jià)值

西夏陵坐落于寧夏賀蘭山東麓，作為西夏王朝（1038—1227）皇帝和王公貴族的陵墓遺址群，是中國(guó)關(guān)中以西地區(qū)規(guī)模最大、等級(jí)最高的皇家陵園遺存，展現(xiàn)了西夏王朝的歷史地位及在絲綢之路上的重要樞紐作用，在中華文明發(fā)展過(guò)程中具有顯著的地位和重要價(jià)值。陵區(qū)占地面積近40平方公里，分布著9座帝陵、271座陪葬墓，以及陵區(qū)北端的高等級(jí)建筑遺址和32處防洪工程遺址，構(gòu)成了體系完整、功能完備的陵區(qū)格局。其中，部分陵臺(tái)（皇帝墓冢）殘高仍達(dá)28米，其宏偉程度在中國(guó)歷代帝陵中極為罕見(jiàn)。陵區(qū)出土文物豐富，包括大量建筑構(gòu)件、工藝品和碑亭遺址發(fā)現(xiàn)的近5000塊西夏文、漢文殘碑，具有很高的研究?jī)r(jià)值。

西夏陵是西夏王朝歷史的突出見(jiàn)證

作為中國(guó)中世紀(jì)的一個(gè)王朝，西夏的歷史文獻(xiàn)十分稀缺。在按中國(guó)傳統(tǒng)修纂前朝歷史時(shí)，元朝僅編纂了《宋史》《遼史》和《金史》，而對(duì)于同時(shí)代的西夏史未做編修。盡管在上述三史后各綴以簡(jiǎn)單的《西夏傳》對(duì)西夏歷史略述梗概，但作為正史的大量資料未能保存，使西夏歷史在中國(guó)歷史記載中顯得稀疏單薄，往往被稱(chēng)為“神秘的西夏”。

近代以來(lái)，隨著西夏考古事業(yè)的蓬勃發(fā)展，相關(guān)研究在不可移動(dòng)文物和可移動(dòng)文物領(lǐng)域均取得重要突破。不可移動(dòng)文物方面的研究重點(diǎn)集中于西夏陵的保護(hù)、發(fā)掘與考察；可移動(dòng)文物研究則以黑水城出土文獻(xiàn)為核心研究對(duì)象。對(duì)這些珍貴文物和文獻(xiàn)的系統(tǒng)性研究，不僅彌補(bǔ)了西夏歷史研究的諸多缺項(xiàng)，也為全面重構(gòu)西夏歷史提供了堅(jiān)實(shí)依據(jù)。

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，寧夏考古專(zhuān)家對(duì)西夏陵做過(guò)多次考察和發(fā)掘，出土了大量文物。陵區(qū)遺址及出土文物揭示了西夏王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗等多方面的特征，西夏陵已成為多角度解讀西夏社會(huì)的“活化石”，是西夏文明的有力見(jiàn)證。

在政治方面，西夏陵以墓葬的形式呈現(xiàn)出西夏最高統(tǒng)治者的序列，表現(xiàn)出西夏皇室在西夏至高無(wú)上的地位，反映了封建制度森嚴(yán)的等級(jí)和不可逾越的建筑層級(jí)倫理。西夏陵出土的大量殘碑文中保存了很多西夏的職官名稱(chēng)，有些可以與西夏法典《天盛律令》相互印證，有些則是漢文文獻(xiàn)和其他出土的西夏文文獻(xiàn)中未記載的，更顯示出其獨(dú)特的史料價(jià)值。

在經(jīng)濟(jì)方面，西夏陵出土的很多文物表現(xiàn)出高超的工藝水平。如出土的碩大的鎏金銅牛，造型生動(dòng)，形象逼真，堪稱(chēng)藝術(shù)珍品，其在學(xué)習(xí)中原傳統(tǒng)鑄造工藝的基礎(chǔ)上又有新的提升，反映出西夏成熟的鑄造工藝。此外，建筑物頂上高大的琉璃鴟吻、具有皇家氣派的雕龍石柱、多種高級(jí)絲綢類(lèi)織物，表明西夏的鑄造業(yè)、陶瓷業(yè)、石雕業(yè)、紡織業(yè)等手工業(yè)技術(shù)比較成熟。特別是地表的大量建筑遺存和出土的大量殿堂上的裝飾鴟吻、摩羯和妙音鳥(niǎo)，以及磚、瓦、瓦當(dāng)、滴水等，都反映出其技藝來(lái)自中原，又足可與中原建筑構(gòu)件相媲美，直接反映了西夏陵的建筑風(fēng)格和建筑特點(diǎn)，體現(xiàn)出西夏建筑業(yè)的高超水平。

在文化方面，碑亭出土的大量西夏文、漢文殘碑，證實(shí)在西夏最高等級(jí)的建筑中也使用兩種文字。盡管西夏皇室為黨項(xiàng)族，在皇帝的碑亭中仍然要修立漢文碑，顯示出黨項(xiàng)族和漢族在西夏都是主要民族，兩種民族文化在這里交匯融合、相互印證，用碑文的形式記錄著這一時(shí)期的歷史。雖然碑石多為殘塊，但它們作為第一手資料，彌補(bǔ)了傳世文獻(xiàn)的不足，為研究西夏歷史文化提供了寶貴佐證。

在宗教方面，對(duì)西夏陵的實(shí)地考察表明帝陵陵臺(tái)應(yīng)為密檐式多層實(shí)心高塔。這種融合佛教塔式特征的陵塔使西夏陵成為中國(guó)古代陵園中獨(dú)具民族與宗教特色的景觀。其建筑形制的形成與西夏佛教盛行的社會(huì)背景直接相關(guān)，拓展了中華皇室喪葬文化的內(nèi)涵。陵區(qū)出土的蓮花柱礎(chǔ)、石經(jīng)幢等佛教器物，以及武威西夏墓發(fā)現(xiàn)的木緣塔（骨灰葬具），均證實(shí)佛教對(duì)西夏喪葬習(xí)俗的深遠(yuǎn)影響。

在社會(huì)習(xí)俗方面，西夏陵展現(xiàn)出西夏的喪葬制度和高品級(jí)喪葬形式。黨項(xiàng)族的喪葬形式原為火葬，而西夏陵卻顯示為土葬。西夏陵101號(hào)陪葬墓室中發(fā)現(xiàn)了四具尸骨，為一男三女，還殘留有松木質(zhì)棺板，證實(shí)該墓是實(shí)行土葬的一夫多妻合葬墓，表明西夏陵存在土葬的葬式和一夫多妻習(xí)俗。此外，陵區(qū)出土的一些隨葬品如金銀器、陶瓷器等，也反映出西夏社會(huì)的生活習(xí)俗、審美觀念以及等級(jí)制度。

總之，西夏陵的發(fā)現(xiàn)和研究使我們對(duì)西夏歷史社會(huì)有了更加全面和深入的認(rèn)識(shí)，從不同角度和層面填補(bǔ)了許多空白。這些以具象、生動(dòng)的實(shí)物形式呈現(xiàn)的歷史證據(jù)，增強(qiáng)了研究成果的真實(shí)性和可信度。

西夏陵深度展現(xiàn)了民族間的交往交流交融

西夏陵所展現(xiàn)的這些歷經(jīng)八九百年的文化瑰寶，不僅陳述著那段鮮為人知的歷史，也成為多民族深入交往交流交融、共同創(chuàng)造中華民族優(yōu)秀文化的特殊見(jiàn)證。

西夏借鑒中原地區(qū)先進(jìn)文化，效法唐朝、宋朝的陵寢制度，體現(xiàn)出西夏對(duì)中華文明的繼承和弘揚(yáng)，這使得其自身文明程度有了大幅提升，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)西夏的深刻影響。西夏陵在選址、布局、建筑形制等方面，也都顯示出西夏對(duì)中華文明的深刻理解和尊崇，體現(xiàn)著中華文明的傳承與發(fā)展。西夏統(tǒng)治者通過(guò)借鑒中原帝陵制度，展示對(duì)中華文明的認(rèn)同，有利于鞏固自身統(tǒng)治地位。這種文化策略的實(shí)施促進(jìn)了民族之間的文化交流與融合，豐富了中華文明的內(nèi)涵。

中原王朝的陵寢有背靠山、面臨水的布局傳統(tǒng)，如唐陵、宋陵皆如此。西夏陵總體布局是背靠賀蘭山、面向黃河，這種“背山面水”的格局體現(xiàn)了西夏王朝對(duì)中原王朝陵寢布局傳統(tǒng)的承襲與發(fā)揚(yáng)，遵循了中原王朝陵寢布局的堪輿理念，巧妙地將西夏陵區(qū)與賀蘭山雄渾山勢(shì)相呼應(yīng)。賀蘭山作為天然屏障，既象征著皇權(quán)的威嚴(yán)與穩(wěn)固，又在地理上形成陵區(qū)的天然邊界，而黃河的蜿蜒流淌則賦予陵區(qū)靈動(dòng)的氣韻。這種山水相依的布局體現(xiàn)了西夏和中原王朝一樣對(duì)自然環(huán)境的深刻理解與巧妙利用，將人文景觀與自然環(huán)境完美融合，形成極具特色的陵區(qū)景觀，是中華文明多元融合的又一力證。

西夏陵每一座帝陵都是一個(gè)獨(dú)立、完整的建筑群，布局也大致相同，由闕臺(tái)、碑亭、月城、內(nèi)城組成，內(nèi)城有獻(xiàn)殿、魚(yú)脊梁和高大的陵臺(tái)。這與中原地區(qū)的唐陵、宋陵的布局基本相同。在細(xì)節(jié)上，西夏陵與唐陵、宋陵有所差異，如陵臺(tái)不在墓室之上，將石像生群安置在月城內(nèi)御道的兩旁，從而縮短了陵園前后間的距離；增加了月城建筑，使布局更加緊湊。這些特點(diǎn)表明，西夏陵是中國(guó)歷史陵園中具有民族特點(diǎn)的獨(dú)特景觀，也體現(xiàn)出中華文化的多樣性。它所展示的西夏文化既兼收并蓄，又有獨(dú)特創(chuàng)新，反映出中華民族多元一體的統(tǒng)一性和包容性。

西夏陵出土的雕龍欄柱上有生動(dòng)的龍紋圖案，系皇室的象征，反映了西夏文化對(duì)中原龍文化的傳承與發(fā)展，表明西夏對(duì)中原文化核心符號(hào)的認(rèn)同與接納。西夏陵出土的石雕人頭像，證明西夏陵的墓道兩旁與唐陵、宋陵一樣有石像生。西夏陵園3個(gè)陵的碑亭遺址陸續(xù)出土了9座人像石碑座，皆以夸張的手法表現(xiàn)了負(fù)重者的神態(tài)，是在傳統(tǒng)石碑座的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種新的形式，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)新，是民族文化交融的藝術(shù)結(jié)晶。西夏陵出土的絲織品有素羅、紋羅、工字綾、棕色異向綾、茂花閃色錦等，多是當(dāng)時(shí)織物中的精良品種。這些紡織品見(jiàn)證了西夏在服飾方面趨同中原，展現(xiàn)中華文明在民族地區(qū)傳承發(fā)展、促進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)和文化交流的態(tài)勢(shì)，與中原王朝一脈相承。

特別是西夏陵6號(hào)陵漢文殘碑中有“軒轅”一詞，證實(shí)西夏崇敬軒轅這位中華民族的人文始祖，并在西夏陵這一高等級(jí)建筑的碑文中有明確的體現(xiàn)。這不僅反映出西夏在文化溯源上對(duì)中華民族共同祖先的認(rèn)同，還體現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)的文化交流與民族融合大背景下，中原文化中的重要元素已深深植根于西夏文化之中。

西夏陵展現(xiàn)出中國(guó)蒙古高原和青藏高原之間，以寧夏平原為中心，各民族文化交流、傳承與融合的新視角，彰顯著西夏文明的獨(dú)特魅力與多元融合的文化基因，是西夏文明與周邊政權(quán)、民族長(zhǎng)期交流融合的歷史見(jiàn)證，也是中華民族共同體意識(shí)形成與發(fā)展的重要物證。從考古學(xué)的角度看，西夏陵的遺址與出土文物為重構(gòu)西夏歷史提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；從歷史學(xué)的維度分析，其蘊(yùn)含的豐富歷史信息填補(bǔ)了中國(guó)古代少數(shù)民族歷史研究的諸多空白；從文化人類(lèi)學(xué)的視角審視，西夏陵則是民族文化交流與融合的典范，凝聚著中華民族的文化認(rèn)同。總之，西夏陵作為綜合展示西夏歷史、文化、藝術(shù)、宗教等方面的重要遺存，以獨(dú)特的風(fēng)采見(jiàn)證了近兩個(gè)世紀(jì)西夏王朝的歷史，更顯示出中華文明在西夏傳承與發(fā)展的脈絡(luò)，展現(xiàn)出中華民族多元一體與各民族的深度融合，體現(xiàn)了中華文明的博大精深和豐富多彩，生動(dòng)詮釋了中華文明多元一體的發(fā)展格局。

當(dāng)下，被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》的西夏陵，正以嶄新的姿態(tài)向世人展示著中華文明的多元一體與生生不息，以歷史深處的中華文明印記，源源不斷地提供著寶貴的文化遺產(chǎn)和旅游資源，讓我們得以感受那段輝煌歷史的脈動(dòng)與回響，深刻理解中華文明的輝煌與傳承、不同民族文化之間的交流與融合。

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作者史金波，系國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目“西夏文獻(xiàn)文物研究”首席專(zhuān)家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員。以上內(nèi)容來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)。本文章僅限學(xué)習(xí)交流使用，版權(quán)歸原作者所有。

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