馬年說馬：專家帶你“考古”那些默默無言卻飽含故事的馬文物

對于中華民族來說，生肖是中華民俗文化中最具特色和代表性的部分之一。圍繞著十二生肖，如“天馬行空”“雞日迎春”等充滿想象的有趣故事由此衍生，并發展出許多同人生密切相關的民俗文化現象。

馬，是智慧和生命力的象征。現代人為討口彩，所創造的“馬上封猴（侯）”等吉祥語， 給馬年生肖賦予了更為豐富、深刻而又新鮮的文化內涵，拓展了它作為一種特定文化符號的外延，甚至可以折射出現代人的信念與處世觀。

作為“弦歌”圖書品牌打造的“博物館里的十二生肖”系列叢書之馬年篇，《一騎絕塵：博物館里的生肖馬文化》一書近日正式出版。“一騎絕塵”原指古代騎術競賽中頂級騎手揚塵遠去的場景，后引申為表現卓越且遠超競爭者的狀態，該書以各博物館里的文物珍品為依托，縱觀古今，橫跨中外，從文明起源開始找尋馬的蹤跡，爬梳馬文化的脈絡，為讀者奉上一篇篇帶著獨特視角、精致筆觸的文藝小品。

“天馬溯源”：從《山海經》到漢武帝的千年典故

《一騎絕塵：博物館里的生肖馬文化》聯動各地博物館專家、學者進行“動物考古”，探尋古代人類行為與社會環境特別是動物的關聯。書中集結收錄的18篇文章具有鮮明的在地化、多學科融合的特點。比如中國國家博物館宋均君聚焦的是“馬球運動”、洛陽市考古研究院研究館員徐嬋菲聚焦的是洛陽出土的西漢畫像空心磚上的馬、中國國家博物館趙坤的文章展示了納西族東巴經中的馬、畬族組圖中的馬、蒙古族的馬頭琴、鄂倫春族的木刻馬、傣族銀檳榔盒與剪紙上的馬等多元文化視域下的馬形象。

《一騎絕塵：博物館里的生肖馬文化》內頁插圖。

現代人常以“天馬行空”來比喻文人的才思敏捷，氣勢豪放，無拘無束。而你是否知道“天馬”的由來呢？在由中國國家博物館研究館員，國博研究院副院長霍宏偉撰寫的《天馬行空——中國國家博物館藏銅鏡上的駿馬圖像》一文中，作者細致爬梳了“天馬”意象在銅鏡文物上的流傳與體現。

據記載，“天馬”一詞，最早見諸《山海經·北山經》所載：“馬成之山……有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬，其鳴自訆。”這是指傳說中的一種神獸。西漢武帝酷愛天馬的故事是中國歷史上的著名典故。先是有人在渥洼水得天馬，進獻給武帝。后來武帝得到了烏孫的寶馬，最后征伐大宛得汗血馬。“天馬西來”成為其后歷代王朝的一個信仰與盛舉。1953年5月，北京歷史博物館（國博前身）征集購買了一面東漢天馬白虎神人畫像鏡，直徑21厘米。鏡鈕左側飾一匹天馬，呈奔跑狀，形象極具動感。高起的前蹄上方，鑄以懸針篆“天馬”兩字陽銘。

著名考古學家霍巍指出，“天馬”的產地在漢武帝的心目中一路向西，“這和漢代中原對流沙、昆侖、西王母神話以及‘升仙’‘西極’等觀念的不斷西拓，有著密切的關系，其背后的歷史背景，顯然是與漢代知識體系中因其地理知識的不斷向西拓展，導致西方因素的不斷遞增有關。”

漢武帝鐘情于天馬的典故，不僅對漢代人的社會生活產生了深刻影響——諸如在銅鏡上出現天馬圖像與銘文，在漢畫像石、畫像磚、玉器等多種質地的文物上發現天馬形象——而且對后代產生了深遠影響，在詩歌、繪畫等藝術作品中有所體現。清代《歷代題畫詩》選錄以《天馬圖》為標題的題畫詩十首。其中，北宋一首，元代七首，明代兩首。由此可見，宋元明時期以天馬為主題創作的繪畫作品數量亦相當可觀，并受到文人士大夫的追捧。

作者霍宏偉指出，隨著政治文化在地理空間上西拓，過往模糊的文化想象空間變得愈加清晰，諸多對異域邊緣的玄幻敘事也最終回歸現實。“歷代孜孜以求的西域天馬，至清代由名轉實，化作尋常。”從國博館藏漢唐銅鏡上的“天馬行空”的駿馬圖像，到明代五馬鏡中神情自若的寫實風格，考古文物的實例，再次為我們展現出這一宏闊歷史背景下的生動畫面，具有特殊的意義和價值。

近日，《一騎絕塵：博物館里的生肖馬文化》責任編輯潘飛接受了南都記者的專訪。潘飛表示，生肖文化的盛行生動地折射出人類與動物關系的演變，該書在生物學、生態學、人類學、考古學等學科的滋養下，還原出了人與動物和諧同存的圖景以及中華文明的演進歷史。同時，帶讀者穿越回到一種想象的空間，想象在幾千年前動物們是如何在中華大地上與人類共同生活棲息并對人類產生影響的。

《一騎絕塵：博物館里的生肖馬文化》內頁插圖。

潘飛希望“博物館里的十二生肖”系列叢書能夠帶領讀者從青銅器、玉器、瓷器、首飾、古畫等文物中尋找龍、馬、猴、狗等生肖的蹤跡，并為讀者尋找自己屬相所代表動物“在中國歷史長河中的身影”。

“在地化、多學科融合呈現人與動物和諧共存的歷史”

南都：《一騎絕塵》是“博物館里的十二生肖”系列的馬年篇，當初策劃這個系列時，核心初衷是什么？與系列其他分冊相比，馬年篇有哪些專屬的亮點？

潘飛：策劃“博物館里的十二生肖”系列叢書的起心動念，首先來自我作為一個讀者閱讀袁靖先生的《動物尋古：在生肖中發現中國》一書后，強烈感受到生肖文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分。另外，作為編輯，我策劃的《動物不兇猛：叫醒文物里的神獸》一書廣受好評，讓我驀然驚覺，各家博物館里藏有太多動物形態的文物即生肖文物。每件文物上的動物，都于無聲處講述一個久遠的故事。古代工匠，在一琢一磨、一鑿一刻、一揉一捏、一筆一畫中，把龍、虎、熊、馬、駱駝、豬、狗等各種動物的形象留在了歷史深處；同時，也把當時的社會、社會中的人、人的情感、信仰、審美都融入了他們的匠心之作。因此，從2024年開始，我產生了一種強烈的沖動：要打造一套叢書，去“考古”那些默默無言但很有故事性的生肖文物。“馬年篇”延續了“龍年篇”“蛇年篇”選題精良、布局豐富、制作考究的特色。

南都：該書以各博物館的文物珍品為依托，橫跨古今中外梳理馬文化脈絡。在集合18位作者、篩選文物、搭建內容框架時，你主要遵循什么標準？這些跨領域合作，為該書的創作帶來了哪些獨特的視角和價值？

潘飛：我們的標準是：從民俗、文學、文字、神話、圖騰、宗教等不同的學科進行敘述，幫助讀者建立對生肖馬文化的全方位認知。于是，我們一再和作者溝通，寫作題材不要“撞車”，在文物選品上，盡量選擇本地區、本館的生肖文物；研究的切口也要盡量“小而精”，力求從某一地區、某一領域、某一話題來對生肖馬文化進行透視。比如，中國國家博物館宋均君老師聚焦的是“馬球運動”，她選取的是巖畫、玉器、繪畫、銅鏡、陶俑等與馬球有關的文物，把讀者帶入鮮活的“現場”。

《一騎絕塵：博物館里的生肖馬文化》內頁插圖。

作為策劃者和責任編輯，我給各位專家“布置”的是“命題作文”。單看他們的稿件，是完整的甚至是完美的，但放在一本“合集”中，又必須考慮補位和讓步。在通讀每一篇稿件之后，我會根據全書的需要對不同稿件可能重復的內容進行取舍，讓不同的稿子齊聲“合鳴”，和諧“發聲”。

南都：在編輯完成《一騎絕塵》后，有沒有哪件文物、哪個發現或解讀，讓你對馬文化有了新的認知？

潘飛：中國國家博物館趙坤老師的《縱橫千里：多元文化視域下的馬形象》這篇文章展示了納西族東巴經中的馬、畬族組圖中的馬、蒙古族的馬頭琴、鄂倫春族的木刻馬、傣族銀檳榔盒與剪紙上的馬，我從中發現在中華民族多元一體格局下，不同民族根據各自獨特的生產方式、歷史傳統與精神信仰，塑造出了形態各異、內涵豐富的馬形象。這些馬形象“既彰顯民族個性，又融匯文化共性”，是中華民族“多元一體、美美與共”文化格局的生動體現，這不僅擴充了我原有的關于馬文化的知識，更增加了我的民族自豪感。

南都：這本書將馬文化放在生物學、生態學、人類學等多學科視角下解讀，還原人與動物和諧共存的圖景，這種多學科融合的創作方式，是如何具體體現在書中的？

潘飛：書中的每一個作者來自不同的地區，也有自己擅長的研究領域，比如中國國家博物館的霍宏偉先生是頂級的青銅鏡研究專家，因此，他呈現的是國博館藏銅鏡上的駿馬圖像；再比如，洛陽市考古研究院研究館員徐嬋菲老師，出版過多部關于壁畫、畫像磚的研究力作，她聚焦的是洛陽出土的西漢畫像空心磚上的馬。因此，書中收錄的18篇文章具有非常強烈的多學科融合的特點。

《一騎絕塵：博物館里的生肖馬文化》內頁插圖。

南都：生肖文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，而馬作為其中極具生命力的符號，你認為本書的出版，對生肖文化的傳承與傳播有哪些意義？對于閱讀本書的讀者，希望他們能從書中收獲什么？

潘飛：“博物館里的十二生肖”系列叢書，聯動各地博物館專家、學者進行“動物考古”，探尋古代人類行為與社會環境特別是動物的關聯，帶讀者從青銅器、玉器、瓷器、首飾、古畫等文物中尋找龍、馬、猴、狗等生肖的蹤跡，并為讀者尋找自己屬相所代表的動物“在中國歷史長河中的身影”，掩卷沉思，“增智”，“生趣”。

南都：后續“博物館里的十二生肖”系列還會有哪些規劃？結合馬年篇的創作經驗，未來在解讀其他生肖時，會延續哪些創作理念，又會有哪些新的嘗試？

潘飛：“博物館里的十二生肖”系列叢書，會在每一年，期待與讀者及其屬相，書中相逢！未來在解讀其他生肖時，我們會繼續堅持如下幾個多樣性：

首先，選擇不同地區、民族的館藏文物，盡量多線條地展示生肖文化在華夏九州的廣泛輻射力與影響力。

其次，從時間來說，呈現生肖文化在孕育、萌生、發展、成熟各個階段的特征以及不同時代的形態特點，讓讀者們一窺其形象和內涵的變遷。

再次，從表現形式來說，盡量選取金屬、陶瓷、玉石、漆器、帛畫、絲織、影壁、碑碣等不同材質的生肖文物，充分體現了生肖文化的包羅萬象。

采寫：南都N視頻記者朱蓉婷 圖片由出版方提供