太平年中的耶律德光，能當上遼國皇帝，為何由他媽述律平說了算？

《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個共鳴的你，關注、評論，為學、交友！

后梁貞明二年（916年）耶律阿保機即位后，中原戰亂頻仍，正是他南下以圖發展的大好時機，然而，為此他還必須首先解除后顧之憂，當時，契丹的后顧之憂來自東西兩面：東面的渤海和西面的室韋諸部以及回鶻、突厥等族。

1、東丹王耶律倍

阿保機的契丹王朝崛起之后，東北西部諸部族先后皆被征服，于是，其東即以渤海為鄰。渤海畢竟與那些小部族不同，它是一個比較強大的政權。

天贊三年(924年)，渤海攻掠契丹遼州，殺刺史張秀實，并掠走居民。渤海攻遼州之時，他正準備出師西討。他命長子耶律倍留守皇都，耶律倍向他陳述了攻滅渤海的主張，于是，滅亡渤海的方針就確定下來了。

西征獲勝后，天顯元年(926年)正月，阿保機指揮大軍攻克渤海都城上京龍泉府（今黑龍江寧安縣東京城)，渤海國王大諲譔出降。阿保機接受他投降后，仍放他回到城內，然后詔諭各郡縣。但是，大諲譔被放回后，卻又負隅頑抗。當契丹將領康未怛等入城收繳兵器時，竟被渤海巡邏士卒殺害，而大諲譔則躲在宮中任其下屬所為。在此情況下，契丹軍只好再度攻城。

城破后，大諲譔向阿保機請罪，被扣留在軍中。二月間，渤海各地的節度使、刺史都來朝見新主人——阿保機，皆被慰勞遣還。

為緩和矛盾，順利推進對渤海的戰爭，阿保機選擇了耶律倍作為這一地區的統治者：改渤海為東丹（即東契丹），以耶律倍為東丹王，仍以渤海王都為東丹國都城，改名“天福”。

賜耶律倍天子冠服，建元“甘露”，稱制，置左、右、大、次四相及百官，分別由契丹及渤海權貴擔任。耶律倍在這里繼續維持渤海國原來的政治、經濟制度不變，仍用“漢法”治理這一地區。這對于維護這一發展水平較高地區的穩定，是有利的。對此，阿保機感到滿意。當他啟程返回皇都時，曾對留下來的耶律倍說：“得汝治東土，吾復何憂。”

2、決定皇位的人

耶律阿保機對耶律倍在東丹的統治做了全面安排，自以為可以放心了，于是就準備凱旋還都。天顯元年(926年)三月，他班師回朝，押解著被他俘獲的大諲譔及其族屬同行。他擬在皇都以西筑城安置這位渤海前國君，實際上是予以監禁，并令其改稱契丹名“烏魯古”，又改大諲譔妻曰“阿里只”。這是要讓這個亡國之君遠離他的人民，并且隱姓埋名，不為人知，以免渤海人再打著他的旗號造反。

征服渤海，為契丹南下中原解除了后顧之憂。然而，正當阿保機可以進一步實現向南發展的戰略時，卻突然病死在返回皇都的路上了。時值天顯元年(926年)七月，他只有五十五歲。

阿保機生前未確立汗位繼承人，更確切地說，當時他還不能自己確立汗位繼承人，因為當時尚未遭到徹底破壞的氏族社會的舊傳統是不允許這樣做的。依照傳統，汗位繼承是要通過“世選”來實現的。他生前并無意違背這一傳統。

據《遼史·淳欽皇后傳》載：“初，太祖嘗謂太宗必興我家，后欲令皇太子倍避之，太祖冊倍為東丹王。”依照這種說法，似乎阿保機早已選定德光為繼承人，把耶律倍安排為東丹王，就是為了令其給德光繼承汗位讓路。這顯然不足憑信。

阿保機留下耶律倍當東丹王，完全是出于對他的信任，認為他堪當此重任，有他治東土，今后就可以完全放心了。當時他并沒有想到自己很快就會死，因此，這種安排與后來德光即位并無聯系。而且就東丹的重要性及耶律倍的稱號“人皇王”而論，都表明當時契丹王朝的第三號人物正是此人，在他之上只有“天皇王”阿保機和“地皇后”述律氏，德光并不在他之上。

阿保機臨終時，只有述律氏在場，耶律德光和耶律倍都是聞訊后才趕去奔喪的。依照契丹及北方其他游牧民族的傳統，大汗死后，在通過選舉確定汗位繼承人之前，只能由皇后攝政。所以，一時間述律氏就成了大權在握的最高統治者。

述律氏漢名平，小字月理朵。

其祖先本是回鶻人，其父名婆姑，娶勻德實女生述律氏。勻德實即阿保機祖父。述律氏出嫁阿保機的時間，《遼史》失載，但他們的長子耶律倍生年可考。據《遼史·義宗倍傳》，他死于“太宗立石敬瑭為晉主、加兵于洛”那一年，即天顯十一年(936年)，時年三十八。由此上溯三十八年，則其生年當為唐光化二年(899年)。

這一年，其父阿保機年二十八，述律氏與阿保機結婚當即在此之前，“地皇后”述律氏作為“天皇王”阿保機的“二把手”，行軍作戰，經常參予謀議。

神冊元年(916年)，阿保機遠征黨項，室韋族的黃頭、臭泊二部乘其后方空虛之機前來襲擊，多虧有述律氏指揮若定，奮力反擊，才將來犯者徹底打敗，于是述律氏在各部族中聲名大震。

她不僅能指揮打仗，而且能協助阿保機妥善處理政務。阿保機早年曾與李克用結為兄弟，后來他背盟向朱溫求封冊，但莊宗李存勖即位后為取得阿保機的支持，仍以述律氏為叔母，對她尊敬如初。由此亦可見她在契丹王朝內部的地位是如何重要了。

她的意見經常受到阿保機的重視。例如當初韓延徽受幽州劉守光派遣來求援助，阿保機怒其不拜，竟將其扣留，令其牧馬。對此，述律后頗不以為然，她認為守節不屈，是賢者，應當禮遇而重用之。阿保機接受她的意見，與延徽交談，大為高興，于是以之為謀主。后來此人在各方面對他多有貢獻。江南吳王曾向阿保機贈送“猛火油”。

《通鑒》卷269將此事系于后梁均王貞明三年(917年)，當時江南統治者正是楊行密。所謂“猛火油”可能即是石油。楊行密派遣來的獻油使者說，攻城時，可以此油焚燒樓櫓，敵人必將束手無策，因為由此燃起的大火，用水是澆不滅的，反而愈澆愈旺。

阿保機聽說以后大喜過望，決定立刻揀選三萬騎兵進攻幽州，以便一試這種“新式武器”的威力。然而，述律氏卻覺得未免欠妥，以為因試油而攻人國家，實在豈有此理！

但她并非不贊成阿保機南下以圖發展的戰略，她提出了自己的主張，指著一株大樹對阿保機說：樹無皮則死，幽州城亦如此樹。我們只要以三千騎士埋伏在幽州城外，不時擄掠其四野，令城中糧食無以為繼。如此則不過數年，城中自困。她認為這種辦法遠勝于試油攻城，如果那樣輕舉妄動，萬一不勝，不僅要貽笑中原，甚至會鬧得部落解體。由于阿保機聽取了她的意見，才避免了一次魯莽行動。

此外，還可以舉出阿保機由于不重視她的意見而致敗的事例。

張文禮在鎮州（今河北正定）作亂，自為留后，懼晉王李存勖來攻，神冊六年(921年)因盧文進向契丹求援。這時，與鎮州為鄰的定州(今屬河北)軍閥王處直害怕李存勖攻陷鎮州后必及于己。

于是遣其子王郁游說阿保機出援鎮州張文禮，詭稱鎮州美女如云，金帛如山，速往則定能據為己有，否則將屬晉王李存勖。阿保機聽了王郁這一派胡言，立刻喜形于色，當即決定出兵鎮州。

述律氏卻冷靜得多，勸阻他說：“我有羊馬之富，西樓足以娛樂，今舍此而赴遠人之急，我聞晉兵強天下，且戰有勝敗，后悔何追？阿保機不聽勸阻，傾國出動。攻幽州不克，然后長驅而南，陷涿州（今屬河北），與李存勖相遇于新城（今屬河北）。存勖以五千精銳騎兵猛殺猛沖，契丹軍立時亂了陣腳。阿保機被迫退守望都（今屬河北），是時正值大雪奇寒，契丹人饑馬乏，凍餓而死者無算，于是只好退兵。事后他并不承認這是由于自已決策失誤，反說是“天未使我至此”，這些事實證明了，述律氏的見識的確有高明之處。

3、耶律德光的上位儀式

正因為述律氏既有見識，又有謀略，所以當阿保機在世時，她已經與之對掌國政。天顯元年(926年)進攻渤海時，剛剛即位的后唐明宗李嗣源遣供奉官姚坤出使契丹。阿保機在軍營中接見來使，只見他“錦枹大帶垂后，與其妻對坐穹廬中”。盡管述律氏是這樣一個杰出的女政治家，并且早已大權在握，但由于阿保機死得有些過于突然，所以由此引起的風吹草動之事，一時間仍然難免。

阿保機一死，述律氏立即稱制，權決軍國大事。當時，渤海各地降而復叛，耶律德光在康默記等配合下討平這些州郡之后便奔赴行在。

不久，耶律倍亦趕到，他們一起護送“梓宮”西還。同年九月至皇都，謚阿保機為“升天皇帝”，廟號太祖。然而，就在大辦喪事期間，契丹朝廷內外的權力爭奪已激烈地展開了，《遼史》對此無直接記載，但以下這樣一些事情，顯然和當時的權力斗爭有關系：

這一年的十月，盧龍軍節度使盧國用（即盧文進）背叛契丹，投奔后唐；十一月，述律氏殺夷離堇耶律迭里，郎君耶律匹魯等。更大規模的誅殺，則發生阿保機下葬時。

此事在《盧龍趙氏家傳》中有具體記載：當時，述律氏把眾將領妻子召來說，她既然已經寡居，眾人亦不應有夫，然后即借口諸將領應“從先帝于地下”，一個個殺害于木葉山阿保機的墓道中。一日，趙思溫因冒犯了述律氏，于是要被送往木葉山。思溫非但不從命，且反過來責問述律氏：要說“親寵”沒有人比得上皇后，你為何不跟隨先帝去地下呢？述律氏無言以對，推說“子幼國疑”，欲往而不能。“國疑”即政權不穩。

她當即截斷自己右腕，置于阿保機棺中，聊以塞責。此事亦見于《遼史·地理志·上京道》記載：天顯元年(926年)，述律氏曾在上京義節寺斷腕，置于太祖陵墓內。后來即在寺內建“斷腕樓”，并樹碑志之。“斷腕”一事，述律氏雖出于不得已，但此事卻也印證了她在此之前以“從先帝于地下”為名義所進行的殘酷誅殺確有其事。至此，這種誅殺算是告一段落，趙思溫亦得免于一死。

述律氏這種殘酷的大屠殺，從某種意義上說，亦是一種“自衛”。那些手握重兵的功臣宿將，如不設法除掉，終將不利于她掌握政權。但是，為什么她以一個似乎非常荒唐的借口就能令那些將領們引頸就戮呢？顯然是因為這種借口與當時契丹的社會習俗及普遍的觀念相一致。當時，契丹還盛行人殉。用于殉葬的不僅僅是奴隸。為最高統治者殉葬，這是所有臣僚以至皇后義不容辭的義務。

正因為如此，所以述律氏才能輕而易舉地讓那些手握重兵的將領去地下見阿保機，同時自己也不得不截斷一只手腕放在阿保機的棺木中，權當她自己也履行了為之殉葬的義務。

她攝政的時間，前后只有一年多，天顯二年(927年)秋，營建“祖陵”——阿保機陵墓的工程告竣，葬事既畢，她就主持了汗位繼承人的選舉。她按照自己的想法，順利地解決了汗位繼承問題，這正是她攝政的最大成功之處。

這次選汗是在天顯二年(927年)十一月進行的，候選人有兩個，即阿保機長子耶律倍及次子耶律德光。

耶律德光，契丹名堯骨，生于唐天復二年(902年)。歐陽修《新五代史·四夷附錄》稱其“有智勇”，當阿保機在世時，因其戰功卓著，已為諸部所服。天贊元年(922年)授天下兵馬大元帥，奉詔統率六軍攻略薊北。次年春。他又率軍攻克平州（今河北盧龍），俘獲李存勖手下一員戰將——刺史趙思溫。接著，他又在幽州以東及以南地區連戰告捷。

三年(924年)，阿保機親征吐渾、黨項、阻卜等西北地區各部族時，以耶律德光隨行，令其兄耶律倍監國。

這種安排可說是能令兄弟二人各展其長：耶律倍比較有政治頭腦，而二十剛過的耶律德光卻已充分顯露出了軍事才能。

天顯元年(926年)滅渤海后，阿保機仍對二子做這樣的安排：以長子倍為東丹王，主持東丹政權；渤海的南海、定理二府及鐵州降而復叛，命德光負責討平。兄弟二人，一文一武，似乎早已確定了不同的發展方向。

然而，契丹“以武立國”，它要存在和發展，就必須繼續進行一系列征討，武功顯然重于文治。當阿保機在世時，軍事上的最高權力由他自己掌握，在這種情況下，擁有相當大的自主權的東丹王耶律倍的地位并不在德光之下。但是，阿保機一死，其二子的地位就失去了平衡。阿保機開始進行的征服戰爭，只能靠耶律德光繼續進行下去，于是德光也就成了契丹王朝軍事上的最高領導人和理所當然的汗位繼承人。

德光還占有一項優勢，即其母述律太后傾向于他。《遼史·義宗倍傳》說，當倍發現述律氏屬意德光時，就對百官公卿說：“大元帥功德及人神，中外攸屬，宜主杜稷。”于是與眾臣僚一起請求太后立德光而自行“讓位”。然而，“讓位”之說是根本不能成立的。

如前所述，當時并未預先確定汗位繼承人。既然如此，耶律倍何讓之有！至于說述律氏欲立耶律德光，則確有其事。盡管如此，耶律倍也并未放棄與其弟一決雌雄。他們最后還是要通過選舉決定命運。

選汗儀式在皇都進行。屆時，述律氏命二子乘馬立于帳前，然后對諸酋長宣告：“二子吾皆愛之，莫知所立，汝曹擇可立者執其轡。”由于酋長們預先都已摸清她的意向，所以，她的話音一落，便競相站過去為耶律德光執轡，同時歡呼雀躍，表示唯耶律德光之馬首是瞻。這時，述律氏即順水推舟，表示她愿順從眾人意志，宣布耶律德光即位為天皇王。耶律倍則遭到冷落。

所謂選汗并非真選，因為這個儀式明顯地帶有戲劇性，是程式化的。述律后所說的“二子吾皆愛之”并不是她的肺腑之言，就如同后來遼朝皇帝在柴冊儀上背誦的“有伯叔父兄在，當選賢者”一樣，都是儀式本身固定的“臺詞”。

“選汗”只不過是走走過場，一切都是事先確定好了的。述律氏攝國政的一年多，在耶律阿保機已奠定了的專制皇權的初步基礎之上，繼續推行高壓政策，已使絕大多數人不敢公開反對她了。盡管如此，耶律德光還是必須通過這樣一個儀式才能襲位，這一事實本身則表明了契丹王朝的選汗畢竟有別于中原的皇位世襲。

在汗位繼承問題上，當時也的確有個別契丹貴族援引漢族封建宗法制度“立嫡以長”的原則，要求立東丹王耶律倍。

《遼史·耶律安摶傳》就記載了這樣一個事例：安摶之父迭里，時為南院夷離堇。他明知述律氏要立德光，卻仍建言：“帝位宜先嫡長，東丹王赴朝，當立。”德光繼位后，他竟因此落了個“黨附東丹王”的罪名，下獄受炮烙之刑，不服，最后被殺，其家遭籍沒。德光嗣立導致他同其兄倍之間的矛盾斗爭，與當年阿保機同剌葛等人之間的矛盾斗爭的性質完全相同，都是因“世選”而引起的爭奪汗位的斗爭，耶律倍及其支持者企圖把漢族的嫡長繼承制推廣到契丹，他們的努力之所以以失敗而告終，是因為超越了契丹正在由氏族社會向階級社會過渡的現實狀況。

傳統是一種巨大的力量，要戰勝它，絕非易事。

（正文完）

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