當春節(jié)檔遇上AI，哪部電影會成爆款？

2026春節(jié)檔片單發(fā)布，還沒開打就透著一股不一樣的燥熱。

張藝謀的國安諜戰(zhàn)、袁和平的武俠江湖、韓延的夢境科幻，六部新片蓄勢待發(fā)。

九天長假拉長了戰(zhàn)線，AI攪局給行業(yè)添了把新柴，八部影片擠進同一賽道，預售總票房已破1.34億——這注定是近五年來最擁擠也最撲朔迷離的一個春節(jié)檔。

字節(jié)跳動的豆包、騰訊的元寶、阿里的千問，以總計50億紅包的烈度強襲14億人的手機屏幕；Seedance 2.0在60秒內生成

電影方面呢？《飛馳人生3》靠著韓寒加沈騰的黃金組合穩(wěn)坐預售頭把交椅，張藝謀的《驚蟄無聲》緊隨其后，老導演的品牌號召力依然能打。社交平臺上，《重返·狼群》討論度意外走高，黑馬相初顯。而在這一眾熟面孔里，《星河入夢》顯得有點特別。

導演韓延，是這部片子最硬的底牌。

他上一回做視效大片還是2018年的《動物世界》，之后幾年都在拍生老病死，這回終于回歸天馬行空的“良夢”系統(tǒng)，瞄準的是一年到頭累夠嗆的年輕人。

兩年前《我們一起搖太陽》春節(jié)檔遇冷撤檔的陰影還在，這次兩位主演都是電視劇面孔跨界大銀幕，票房號召力沒經過檢驗，營銷上“年輕人特供”固然精準，卻也意味著主動放棄了其他圈層。

韓延這次是鉚足了勁，也是押上了全部。

能不能讓觀眾心甘情愿買票做一場夢，或許值得我們思考一下。

1.反AI能打成爆款嗎？

《星河入夢》講述了一個虛擬夢境系統(tǒng)失控的故事。

電影海報上，“良夢”系統(tǒng)的界面被設計成賽博朋克風格的視覺符號，危險被美學化，危機被商品化，技術批判被抽象為一種可供消費的文化標簽。

這正是鮑德里亞在五十多年前預言的幽靈時刻，對消費社會的批判，早被消費社會收編為最熱銷的差異化商品。

1968年五月風暴的革命口號被印在巴黎青年的T恤上，成為資產階級衣櫥里的時髦點綴；2026年春節(jié)檔，“警惕算法”的焦慮被封裝進數(shù)字人民幣支付的電子票根里，成為數(shù)字勞動者犒勞自己的精神甜點。

這種情感共振的機制極其精密。

電影鋪陳“良夢”系統(tǒng)的失控風險，再完成危機化解與秩序修復。觀眾目睹了技術系統(tǒng)的脆弱性，也目睹了技術系統(tǒng)被馴服的全過程；他們?yōu)樘摂M人物的命運揪心，又在結局獲得集體性的釋然。

如此又何嘗不是一個完整的心理代償閉環(huán)？焦慮被喚起，焦慮被滿足，焦慮被清空。仿佛對AI的批判已在兩小時內完成，仿佛技術系統(tǒng)的威脅已在虛構敘事中被有效處置。

于是大概率上，還可以心安理得地解鎖手機屏幕，點開千問App的奶茶訂購界面，打開元寶……

這是消費社會的狡黠，它將批判轉化為消費的前戲，將反抗收編為系統(tǒng)的自我迭代。

你在影院里警惕算法，你在影院外喂養(yǎng)算法，兩種行為在同一套文化邏輯里并行不悖。

但是，為什么只有韓延敢把AI寫成反派？

春節(jié)檔還有一部電影——《驚蟄無聲》。

作為當代國安題材首次銀幕呈現(xiàn)，將國家安全危機的源頭鎖定在“外國間諜”這個傳統(tǒng)敘事框架里——有明確國籍的敵手，可追溯的行為動機，可防范的人性漏洞。

片中沒有任何一個鏡頭指向AI系統(tǒng)的內生脆弱性，沒有任何一句臺詞討論算法漏洞、數(shù)據(jù)竊取或算力攻擊，仿佛這些在現(xiàn)實世界中早已深度嵌入國家安全議程的技術風險，在銀幕上的隱蔽戰(zhàn)線里根本不存在。

這不是張藝謀的藝術疏忽，也不是編劇陳亮的經驗盲區(qū)。

我覺得應該是高度結構化的沉默，是資本邏輯對敘事邏輯完成篩選后留下的空白。

于是我們看到了2026年春節(jié)檔最意味深長的敘事分岔。一邊是《驚蟄無聲》將危機主體鎖定為“人”——外國的間諜、內部的叛徒、可被收買的意志；另一邊是《星河入夢》將失控源頭指向“系統(tǒng)”——虛擬夢境的架構缺陷、算法決策的不可解釋性、技術對真實的侵蝕能力。前者代表了絕對安全的技術觀，工具只是工具，好人用它捍衛(wèi)秩序，壞人用它破壞秩序，問題的核心永遠是使用工具的人。后者則觸碰了一個更危險的命題，某些技術內嵌的風險無法通過“好人操作”來消弭，系統(tǒng)的復雜度本身就會孕育失控的可能性。

這是2026年春節(jié)檔唯一的例外。

整個檔期的六部真人電影里，只有韓延完成了這個置換。

《飛馳人生3》的危機是車手的心態(tài)與宿敵的挑戰(zhàn)，《鏢人》的沖突是江湖恩怨與人性抉擇，《熊貓計劃》的波折是國際劫匪的貪婪與原始部落的誤解——所有問題最終都可以歸因于具體的人、具體的事、具體的偶然。

唯獨《星河入夢》將攝像頭對準了系統(tǒng)內部那道無法被任何“好人”修復的結構性裂隙。

如果《星河入夢》在春節(jié)檔殺出重圍，取得與投資體量相匹配甚至超越預期的票房成績，這至少說明，相當規(guī)模的觀眾群體已經不再滿足于“好人用AI造福世界、壞人用AI毀滅世界”的簡化敘事，他們隱約感知到技術風險的結構性特征，愿意為觸碰這個禁忌的創(chuàng)作付費。

這種消費行為當然不直接等同于批判意識的覺醒，但它至少是覺醒的前置條件——沒有市場需求，就沒有持續(xù)的敘事供給；沒有敘事供給，公眾就無法完成對技術風險的認知命名。

反之，如果《星河入夢》票房失利，如果觀眾用腳投票將這部唯一的“系統(tǒng)批判者”擠出春節(jié)檔第一梯隊，那將傳遞一個同樣清晰的信息，就是在技術焦慮與技術依賴的拉鋸中，依賴仍然占據(jù)絕對上風；公眾更愿意相信技術問題是“壞人搞砸了好用的工具”，而不愿面對“工具本身正在重塑我們難以控制”的可能性。

當然，我也并不是在為《星河入夢》預設悲情英雄的腳本。

韓延的僭越遠未抵達真正的激進批判——“減法美學”本身就是算法認知框架的產物，“良夢”危機的解決方案依然訴諸個體的道德覺醒而非系統(tǒng)的結構性重構。

但2026年春節(jié)檔的殘酷之處恰恰在于一個不夠徹底的批判者，已經是整個場域里唯一的批判者。

當周圍所有人都保持沉默時，稍微大聲一點的人就會被聽見；當所有敘事都在說“技術無罪、罪在人”時，一部說“技術也可能有問題”的電影，就成了禁忌的觸碰者。

這份禁忌的重量，既是《星河入夢》肩頭的壓力，也是它不容忽視的時代注腳。

2.熊貓和原始部落，治得好算法焦慮嗎？

《熊貓計劃之部落奇遇記》選擇遠赴云南滄源，在“中國最后一個原始部落”翁丁佤寨實景拍攝，這一決策在2026年春節(jié)檔里，在AI燎原的情況下，顯得頗為真切。

這是成龍系列慣常的“真打真摔”制作哲學的延伸，是用實景對抗虛擬制片浪潮的技術護城河。

我認為，如果把這部電影，放在AI生成影像以假亂真的虛構場景的時代背景里，實景就不再僅僅是技術選擇，而是意識形態(tài)上的回歸。

就像Seedance 2.0可以用文字提示生成任何想象中的異域風情，觀眾無法肉眼分辨實拍與生成的時候，拍攝團隊奔赴兩千公里之外的原始部落這件事本身，就成為一則關于“真實”的詮釋——我們真的去過那里，我們沒有欺騙你，這個故事所在的地方物理世界中是真實的。于是熊貓胡胡攜成龍、馬麗闖入原始部落的敘事框架，就顯露出它在2026年春節(jié)的特殊文化功能——數(shù)字時代的東方主義文本。

愛德華·薩義德在分析19世紀歐洲文化時指出，東方不是真實的地理空間，而是西方自我投射的想象性他者——東方被塑造成神秘、原始、停滯的形象，以便西方確證自身的文明、進步與現(xiàn)代化。

2026年的春節(jié)銀幕上，“中國最后一個原始部落”同樣不是真實的佤族文化圖景，而是數(shù)字居民自我投射的想象性飛地。

這個部落沒有算法推薦，沒有信息過載，沒有Agent代理決策，沒有永遠在線的數(shù)字勞動——它是一個被精心剪輯過的前技術烏托邦，是數(shù)字倦怠者集體幻想中的“無算法凈土”。

正如維多利亞時代的英國中產階級通過消費東方主義繪畫、瓷器和游記，緩解工業(yè)革命帶來的階級焦慮和時間焦慮，2026年的中國城市中產通過消費《熊貓計劃》的原始部落奇觀，完成對自身數(shù)字處境的象征性擱置。

觀眾為這部影片支付的票款，購得的除了有佤族文化的深度認知，還有“未被AI污染”的懷舊鄉(xiāng)愁——哪怕這種鄉(xiāng)愁的對象從未真實存在于任何人的記憶中。

這套精神代償機制的有效性，取決于一個微妙的認知默契，那就是觀眾知道銀幕上的原始部落并非真實的日常，正如他們知道熊貓不會說話、胡胡不會功夫。

沒有人真的相信可以回到前技術文明，也沒有人真的打算付諸行動。但正因為不必付諸行動，消費才得以純粹——這是一種不需要承擔任何現(xiàn)實代價的精神越獄。

兩個小時的放映時間里，觀眾被允許短暫想象一種不被算法支配的生活；走出影院，他們依然熟練地解鎖手機、點開即時通信、滑動推薦流。

你付費，你消費，于是你獲得兩小時的技術愧疚豁免，且開心一下。

所以，在這個角度而言，若《熊貓計劃》最終取得超出市場預期的票房成績，它將回歸至一條春節(jié)檔乃至整個國產電影工業(yè)的類型賽道。

這條賽道無法被已有的類型框架所容納——它不是武俠，不需要刀光劍影的江湖恩仇；不是科幻，不需要未來世界的技術想象；不是歷史正劇，不需要考據(jù)嚴謹?shù)哪甏鷱涂獭?/p>

其公式極其簡潔，那就是技術焦慮+原始意象=情感代償。

觀眾不是在消費故事，而是在消費一種關系——他們與正在失控的技術生活之間的關系，經由“原始部落”這個中介完成象征性的修復。

那我們是不是可以預見這條賽道的內容擴容？例如取材自《山海經》的奇幻冒險，改編自《徐霞客游記》的公路片，甚至《莊子》的逍遙游，也可能被視覺化為掙脫推薦系統(tǒng)束縛的終極隱喻。

電影工業(yè)正在將彌漫于整個社會的技術焦慮，轉化為可識別、可分類、可批量生產的類型公式——這是文化產業(yè)的運行常態(tài)，它不生產焦慮，它只是焦慮的搬運工和包裝商。

3.反AI電影會變成流水線嗎？

Seedance 2.0在2026年春節(jié)前夕的橫空出世，將電影產業(yè)拖入一個前所未有的悖論時刻。這款能夠在60秒內生成多鏡頭電影級視頻、將5秒內容制作成本壓縮至4.5元的人工智能工具，從供給側根本性地動搖了這個行業(yè)維持了一個世紀的權力結構。

過去只有大型制片公司能夠承擔的視覺奇觀制作，如今在任何一個獨立創(chuàng)作者的個人電腦上都可以完成；傳統(tǒng)巨頭耗資數(shù)十年建立的物理制片體系，正在被算法迭代的指數(shù)曲線加速拋離。然而，技術民主化并不必然帶來批判民主化。

更便宜的攝影機沒有自動讓好萊塢變得更左翼，更普及的剪輯軟件也沒有讓獨立電影自動更具反抗性。

春節(jié)檔電影投出的認知脫節(jié)很明顯，電影生產工具正在經歷百年來最劇烈的權力轉移，而電影對技術的反思深度，卻停留在將AI反派化、將失控人格化的前算法時代。這

這是生產工具革命與內容意識形態(tài)之間的結構性時差。

由此可以預判之后的幾年，關于“反AI敘事”的變化軌跡，幾乎必然會沿著商品化、類型化、平庸化的經典周期下行。

2026年《星河入夢》的批判銳度——盡管我們反復論證了它的局限——仍然來自創(chuàng)作者對技術系統(tǒng)的結構性不安。

這種不安甚至會退化為可復制的類型公式，AI不再是被思辨的系統(tǒng)，而是被臉譜化的反派；技術危機不再指向系統(tǒng)架構的內生脆弱性，而是某個瘋狂科學家的個人野心。

屆時會出現(xiàn)大量“AI失控—人類英雄—系統(tǒng)重啟”的流水線產品，它們會熟練地調用《星河入夢》建立起來的視覺符號和敘事節(jié)奏，卻將影片最核心的那個追問——“當系統(tǒng)本身變得不可理解，我們如何與之共處”——置換為安全的技術樂觀主義，即系統(tǒng)會出問題，但總有好人的技術天才修復它，就像總會有人修好漏水的管道。

沒有人能夠準確預測這個變化的終局，正如二十年前沒有人能夠預測短視頻會如何重塑一代人的認知帶寬。

但有一點已經清晰，2026年春節(jié)檔不是反AI敘事的起點，更不是終點。

它只是歷史長鏡頭里一個短暫的曝光節(jié)點，讓原本不可見的意識形態(tài)底片在鎂光燈下顯影，留下這張可供我們反復解讀的復雜影像。

作者 | 東叔

審校 | 童任

配圖/封面來源 | 騰訊新聞圖庫

編輯出品 | 東針商略

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