4個去中國化最徹底的國家，一個已全盤西化，一個正試圖恢復(fù)漢字

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在亞洲文化版圖上，有這樣幾個國家，它們的古代歷史深深鐫刻著中華印記，漢字、禮儀、思想曾是其文明的重要底色。

可近代以來，它們卻紛紛選擇與這段文化過往“切割”，有的主動轉(zhuǎn)向西方，有的被動改寫文字，有的甚至極力抹去曾經(jīng)的文化痕跡。

為何這些曾浸潤在中華文脈中的國家，會毅然走上“去中國化”的道路？ 這場文化取舍的背后，藏著怎樣的生存密碼與時代困境？

為生存發(fā)展主動割裂的文化選擇

在近代世界格局的變革中，并非所有國家的“去中國化”都源于外力壓迫，有兩個國家的選擇，更像是基于自身生存與發(fā)展的清醒戰(zhàn)略取舍。

新加坡與日本，它們主動割裂部分文化聯(lián)結(jié)，只為在復(fù)雜的國際環(huán)境中找到更適合自己的發(fā)展路徑，新加坡的選擇，從始至終都圍繞“生存”二字展開。

作為一個小國寡民、多族群共存的城市國家，獨立之初便面臨四面敵意的困境。

李光耀的決策直接奠定了其文化走向：以英語作為主流語言，弱化中文的官方與教育地位。

這一選擇讓新加坡華人年輕一代的文化認(rèn)同感逐漸稀薄，中文不再是思維與溝通的核心載體。

深究背后根源，英國長期殖民留下的西方印記的深遠(yuǎn)，獨立后為規(guī)避族群矛盾、實現(xiàn)種族融合，英語作為“中立語言”成為最優(yōu)解，而全面西化則是為了更好地融入國際社會、對接全球經(jīng)濟(jì)。

如今的新加坡，全盤西化已貫穿社會核心層面，不僅語言上以英語為主，法律體系、社會規(guī)則、核心價值觀也完全照搬西方，民眾的生活方式與歐美國家高度契合。

但不同于對中華文化的敵視，新加坡的選擇純粹是現(xiàn)實導(dǎo)向的戰(zhàn)略考量——通過放棄文化上的“中華標(biāo)簽”，換取國際社會的接納和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

即便長期推行“講華語運動”，也難以改變語言與文化之間的割裂感，這種割裂，正是其戰(zhàn)略取舍的必然代價。

與新加坡為生存而妥協(xié)不同，日本的主動“去中國化”，帶著強烈的“脫亞入歐”的野心。

明治維新期間，日本不僅在制度、服飾上全面向西方學(xué)習(xí)，更公然將傳承千年的中華文化打上“封建落后”的標(biāo)簽，試圖徹底擺脫中華文脈的束縛。

其去中國化的核心目標(biāo)十分明確：擺脫亞洲文化圈的桎梏，躋身西方強國之列，不再被視為“中華文化的附庸”。

這種主動割裂，不是對中華文化本身的否定，而是國家發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)向，是希望通過文化上的“改頭換面”，實現(xiàn)國力上的彎道超車，這場戰(zhàn)略取舍，也成為日本近代發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點。

外力推動下的文化斷層與陣痛

承接上一段主動選擇，轉(zhuǎn)向另一類國家——受外部勢力、殖民統(tǒng)治等外力影響，被動走上去中國化道路，聚焦文化斷層帶來的困境。

相較于新加坡與日本的主動選擇，有些國家的“去中國化”從未有過自主權(quán)，它們在外部勢力的裹挾下。

被迫與自身的文化根源割裂，留下了難以愈合的文化創(chuàng)傷。

越南與蒙古便是最典型的代表，外力的介入，讓它們的文化發(fā)展陷入了被動的斷層與長久的陣痛之中。

越南的文化割裂，始于法國殖民統(tǒng)治的到來。

19世紀(jì)末，法國殖民者將漢字視為中國文化的象征，認(rèn)為其是鞏固殖民統(tǒng)治、同化越南民眾的最大障礙。

于是開始刻意推廣法語，極力打壓漢字的使用，試圖通過語言文字的改造，削弱中國文化對越南的深遠(yuǎn)影響。

面對殖民者的壓迫，越南民眾曾試圖自創(chuàng)“喃字”替代漢字，希望在保留自身文化內(nèi)核的同時，擺脫漢字的“束縛”。

但喃字結(jié)構(gòu)復(fù)雜、難以學(xué)習(xí)和普及，最終未能成為替代漢字的有效載體，反而加劇了文化傳播的困境。

1945年，越南宣布獨立，在擺脫殖民統(tǒng)治的同時，也徹底推行了拼音文字“國語字”，正式廢除了使用近兩千年的漢字，這場被動開啟的“去中國化”，也達(dá)到了頂峰。

在去中國化的鼎盛時期，越南不僅廢除了漢字，還刻意弱化儒家文化、傳統(tǒng)民俗中的中華元素，試圖構(gòu)建一個完全獨立的文化體系。

可這種被動的割裂，帶來的是難以逆轉(zhuǎn)的文化斷層：千年碑刻、古籍文獻(xiàn)成為無人能懂的“密文”，只能依靠中文專家解讀。

傳統(tǒng)民俗中的漢字書寫技藝，僅靠少數(shù)老人勉強傳承，年輕人對本國古代歷史的了解，也因無法解讀漢字史料而變得片面淺薄。

同樣被動裹挾的還有蒙古，歷史上，蒙古與中國文化幾乎無縫銜接。

成吉思汗時代之后，元朝將蒙古與中原文化深度融合，持續(xù)百年之久，古代蒙古文與漢文互通，廣泛見于各類歷史檔案之中。

但20世紀(jì)初，受蘇聯(lián)影響，蒙古人民共和國開始推行西里爾字改革，關(guān)閉了大量傳統(tǒng)文化機構(gòu)，將歷史教育納入蘇聯(lián)模式，傳統(tǒng)蒙古文逐漸被邊緣化，最終近乎失傳。

這種外力推動的文字改革，讓多代蒙古人失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文字的機會。

曾經(jīng)的經(jīng)典文獻(xiàn)、歷史檔案、詩歌幾乎失去了可直接閱讀者，即便家中留存的祖?zhèn)魑臅沧兂闪藷o人能解的“代碼”，文化傳承的斷層，成為蒙古難以彌補的文化傷痛。

從極端割裂到主動回歸的文化糾偏

在“去中國化”的浪潮中，有兩個國家曾走到極端，用激進(jìn)的方式割裂文化根基。

可現(xiàn)實的困境終究讓它們清醒，最終踏上了文化回歸與糾偏的道路，韓國與蒙古的經(jīng)歷，正是這場激進(jìn)與反思的生動寫照。

韓國的“去中國化”，堪稱四國中最激進(jìn)的存在，其背后是日本殖民留下的創(chuàng)傷與戰(zhàn)后民族主義的高漲。

二戰(zhàn)結(jié)束后，韓國急于擺脫“中華文化附庸”的標(biāo)簽、強化民族認(rèn)同，將漢字視為“外來符號”，強行從官方與教育中剔除，甚至出臺法律規(guī)定政府文件、學(xué)校教材只能使用諺文。

這種激進(jìn)不僅體現(xiàn)在語言上，更延伸到文化層面——遮蓋歷史文物上的漢字、提議翻譯所有漢字古籍，甚至試圖將源自中國的文化符號據(jù)為己有，用極端方式抹去文化印記。

激進(jìn)的割裂終究要付出代價，韓語同音詞極多的弊端在廢除漢字后徹底暴露，“人參”與“人身”、“上訴”與“上樹”難以區(qū)分。

不僅給民眾生活帶來不便，更在法律文書、學(xué)術(shù)研究中引發(fā)諸多糾紛，甚至出現(xiàn)因語義歧義導(dǎo)致的官司糾纏。

更令人惋惜的是，年輕一代逐漸喪失了識別漢字的能力，高中畢業(yè)生平均識別常用漢字不足300個，部分人甚至看不懂自己名字中的漢字含義。

現(xiàn)實的困境倒逼韓國開始反思與糾偏、

如今恢復(fù)漢字已形成“官方支持與民間自發(fā)”的態(tài)勢，20名前總理聯(lián)名呼吁恢復(fù)漢字教育，總統(tǒng)也倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《千字文》。

教育部明確規(guī)定，2026年起小學(xué)五、六年級教材中恢復(fù)漢字教育，首爾開設(shè)漢語課程的小學(xué)五年內(nèi)增長30%，這場從極端割裂到主動回歸的轉(zhuǎn)變，正是對文化根源的重新敬畏。

同樣在糾偏的還有蒙古，2015年起政府出臺政策，決定2025年起在官方公文中同時使用西里爾文與傳統(tǒng)蒙古文，只是傳承斷層已久，公務(wù)員不熟傳統(tǒng)文字、教育體系尚未完善，這場文化復(fù)興，注定任重道遠(yuǎn)。

去中國化中的本土化創(chuàng)新與文化回響

作為收尾段落，聚焦去中國化過程中未徹底割裂、而是實現(xiàn)本土化融合的國家，同時升華核心觀點，展現(xiàn)文化根基的強大生命力。

并非所有“去中國化”都意味著徹底割裂，有些國家在文化取舍中找到了平衡點，既擺脫了過度依賴。

又實現(xiàn)了本土化創(chuàng)新，日本與越南的探索，印證了文化根基難以磨滅的強大力量，也詮釋了融合共生的真正內(nèi)涵。

日本的“去中國化”，自始至終都帶著鮮明的“本土化”智慧，它從未徹底拋棄漢字，而是在取舍中實現(xiàn)了文化創(chuàng)新。

明治維新后，日本雖推行“脫亞入歐”，卻沒有盲目廢除漢字，而是篩選常用漢字制定《常用漢字表》，并在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造平假名、片假名，形成“漢字與假名”的混合書寫體系。

這種模式既弱化了中華文化的顯性影響，又保留了漢字的核心價值，如今日本的報紙、書籍、廣告中，漢字隨處可見，卻已與西方詞匯、本土文化深度融合，形成了專屬的文化風(fēng)格。

看似與中華文化“切割”的日本，實則從未真正脫離中華文脈的滋養(yǎng)。

它表面將中華文化標(biāo)簽為“封建落后”，暗地里卻始終傳承著儒家禮儀、教育制度、天皇概念等從中國“取經(jīng)”而來的核心元素，形成了獨特的“文化縫合”現(xiàn)象。

這種融合不是被動接受，而是主動創(chuàng)新，日本用自身的方式，讓中華元素與西方文化、本土特色共生，也證明了優(yōu)秀文化的包容性與生命力。

越南則展現(xiàn)了另一種融合共生的可能，它曾被動徹底廢除漢字，陷入嚴(yán)重的文化斷層，但現(xiàn)實需求與文化尋根的渴望，讓它重新?lián)肀е腥A元素。

如今越南的中文學(xué)習(xí)熱潮持續(xù)升溫，河內(nèi)大學(xué)孔子學(xué)院的漢語課程報名人數(shù)激增，中文成為就業(yè)市場的搶手技能。

這背后不僅有中越貿(mào)易額超2600億美元的實用驅(qū)動，更有年輕人通過漢字了解本國千年歷史的文化訴求。

從被動割裂到主動融合，越南與日本的經(jīng)歷共同印證：文化不是可隨意替換的外衣。

那些深入骨髓的文化印記，終究會在時代浪潮中發(fā)出回響，而融合共生，才是文化發(fā)展的正確路徑。

結(jié)語

從主動戰(zhàn)略取舍到被動外力裹挾，從極端割裂到主動糾偏。

從本土化融合到文化回響，日本、韓國、越南、新加坡、蒙古的“去中國化”之路，各有其無奈、野心與陣痛。

這場跨越百年的文化取舍，本質(zhì)上是各國在時代變革中尋求自我定位的探索。 它們或曾急于擺脫過往，或曾被迫割裂根源，卻終究發(fā)現(xiàn)，文化根基無法輕易斬斷。

那些浸潤在歷史中的中華元素，早已成為其文明的一部分。 文化自信從不是盲目排斥，而是在正視過往、包容差異中找到自身方向，這，便是這些國家的探索留給我們的最深啟示。

參考信息來源：
新華網(wǎng)——一位老華人眼中的新加坡華人社會

人民網(wǎng)——蒙古國擬于2025年恢復(fù)使用傳統(tǒng)蒙文 有望進(jìn)入兩種蒙文并用時代

環(huán)球人物網(wǎng)——越南年輕人最愛哪項考試？答案大概率與中國有關(guān)

人民日報——越南教育部門提議將漢俄日語列初級教育第一外語

環(huán)球網(wǎng)——韓國總統(tǒng)李在明談漢字教育，提到中國古籍《千字文》