藝術(shù)化的中國(guó)祝福，一道生動(dòng)的文化景觀

來(lái)源：滾動(dòng)播報(bào)

（來(lái)源：上觀新聞）

民俗學(xué)家鐘敬文說(shuō)：“歲時(shí)節(jié)令是民族精神的活態(tài)博物館，而拜年習(xí)俗則是其中最生動(dòng)的展品。”而串聯(lián)起春節(jié)儀式鏈的結(jié)構(gòu)性組成——祝福語(yǔ)，換句話(huà)說(shuō)，即拜年時(shí)“說(shuō)什么，怎么說(shuō)”，應(yīng)時(shí)應(yīng)景地“討口彩、達(dá)情意”，不失為一種智慧，也是一種藝術(shù)。與此同時(shí)，祝福的吉祥話(huà)還投射到年節(jié)物質(zhì)生活的方方面面，藝術(shù)化祝福形式不僅能傳情達(dá)意，更形成了一道生動(dòng)的文化景觀，折射出獨(dú)特的東方審美與哲學(xué)觀念。祝福，通過(guò)語(yǔ)言和藝術(shù)的儀式化、審美化創(chuàng)造，承載了民眾內(nèi)心深處最溫暖的情感，表述著國(guó)民的集體訴求與美好愿景，千百年來(lái)持續(xù)不斷地調(diào)適著社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，維系著家國(guó)情感的代際傳承，建構(gòu)出中國(guó)人最深刻的文化認(rèn)同。

正旦頌吉

新年賀正，俗稱(chēng)拜年，于“年、季、月”這三個(gè)重要時(shí)間周期的共同起點(diǎn)進(jìn)行，故而被視作無(wú)比神圣和重要。南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》云：“正月一日，是三元之日也，謂之端月……長(zhǎng)幼悉正衣冠，以次拜賀。” 這里的“三元”，即一年之始的“歲之元”，一季之始的“時(shí)之元”以及一月之始的“月之元”。 拜賀儀式的核心是“序長(zhǎng)幼、崇禮節(jié)、賀新春、祈吉祥”，而新年祝貺則是在最特殊的節(jié)點(diǎn)送出最誠(chéng)摯有效的“祝福”。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中“祝福”是一個(gè)雙音節(jié)復(fù)合詞，表達(dá)對(duì)他人的祝愿，是通用的社交禮儀用語(yǔ)。今日一句隨口而出的輕松祝福，如果追溯至上古，卻是神圣嚴(yán)謹(jǐn)，輕易不可觸及的。古代漢語(yǔ)中，“祝”和“福”分別是兩個(gè)獨(dú)立的詞。甲骨文中，“祝”形似一人跪于祭臺(tái)前，張口祈禱。《說(shuō)文解字》釋?zhuān)骸白＃乐髻澰~者。”本義是“主持祭祀并誦念禱詞之人”，即巫祝，后引申為向神靈祈福的行為，如祝禱、祝愿等。“福”字，則像人的雙手捧酒樽獻(xiàn)于祭臺(tái)，表示 “以酒祭神，祈求庇佑”。《說(shuō)文解字》釋?zhuān)骸案＃v也。” 這指神靈賜予的 “祥瑞、護(hù)佑”，后泛指一切美好運(yùn)氣。甲骨中大量出現(xiàn)“受祐”“大吉”等諸如此類(lèi)的卜辭，證實(shí)殷商已固定使用特定祝語(yǔ)以達(dá)成與神靈的溝通，禳災(zāi)祈吉。

西周何尊 寶雞青銅器博物館藏

《周禮·春官》中有專(zhuān)職“祈福祥，求永貞”的“大祝”。鄭玄注：“永，長(zhǎng)也。貞，正也。求多福歷年，得正命也”。大祝執(zhí)掌“六祝”，即順祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、筴（策）祝。順祝，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、四季有序、年成豐足、天人和同，也含順應(yīng)天道、政通人和之意。年祝，祈求年歲豐登、五氣調(diào)和，年運(yùn)太平，才能?chē)?guó)運(yùn)長(zhǎng)久。吉祝，將吉祥的征兆轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的幸運(yùn)與美好，如家庭幸福、子孫昌盛、品德高尚等，祈求祥瑞降臨。化祝，指代消除兵戈、弭患安邦、化災(zāi)為祥，使戾氣轉(zhuǎn)為和氣，天下安寧。瑞祝，祈降祥瑞、順應(yīng)氣數(shù)，祈禱天降甘露、地出醴泉等自然吉兆，彰顯政通人和、國(guó)運(yùn)昌盛。筴祝，筴通“策”，通過(guò)龜筮占卜或用簡(jiǎn)冊(cè)書(shū)寫(xiě)祝文來(lái)祈求卦象吉利，決策順?biāo)臁？傊樧５捻槕?yīng)自然，年祝的珍惜生命，吉祝的崇德向善，化祝的寬容仁愛(ài)，瑞祝的天人合一，策祝的謹(jǐn)慎自律，形成了國(guó)人最原初的樸素情感。

《詩(shī)》三百篇，尤其是在服務(wù)宗廟祭祀與貴族宴饗的《雅》《頌》之中，“六祝”以詩(shī)的語(yǔ)言演繹著肅穆、莊嚴(yán)卻不失優(yōu)雅的祝福。《小雅·天保》中的“九如”——如山、如阜、如岡、如陵、如川之方至、如月之恒、如日之升、如南山之壽、如松柏之茂”，全方位表達(dá)了對(duì)國(guó)家穩(wěn)固、事業(yè)興盛、壽命綿長(zhǎng)、福澤永續(xù)等多個(gè)維度的美好祝愿。“天保九如”也成為藝術(shù)創(chuàng)作中常見(jiàn)的題材，用于表達(dá)極致的美好與恒定的祝頌。此外，《小雅·楚茨》的“徂賚孝孫、使君壽考、卜爾百福，永錫爾極，時(shí)萬(wàn)時(shí)億”，將豐收的順祝、介福的吉祝、壽考的策祝等，融入周代宗廟祭祀流程，是“六祝“真實(shí)完備的系統(tǒng)寫(xiě)照。《周頌·豐年》中還有專(zhuān)為年節(jié)祈福的詩(shī)句，如“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭”“自天降康，豐年穰穰”，以及《豳風(fēng)·七月》中的“綏我眉?jí)邸薄叭f(wàn)壽無(wú)疆”等。《周南·樛木》中更以節(jié)奏輕快的 “福履綏之、福履將之、福履成之” 唱出對(duì)君子安享福祿的頌禱。

清方琮《天保九如圖軸》故宮博物院

嘉禮迎禧

祝福，天然地具備語(yǔ)言與儀式的雙重屬性，無(wú)論是語(yǔ)言文字具象的形意表述，還是吉祥紋樣抽象的含蓄轉(zhuǎn)譯，加之以?xún)x式感的行為與媒介呈現(xiàn)而形成圖文互證，凸顯“言-象-意”系統(tǒng)的文化共生與情感共振，最終在儀式場(chǎng)域中達(dá)成從世俗祈愿到精神圖景的完滿(mǎn)構(gòu)建。

早期的祝頌吉語(yǔ)多鑄于鐘鼎或刻于印璽等，莊重而稀有。商周時(shí)期，吉金即為承載祝頌的最佳典范。如西周早期何尊上的銘文，其核心“宅茲中國(guó)”是“中國(guó)”一詞最早的出處，蘊(yùn)含了定鼎中原、統(tǒng)治天下至高的政治吉祥寓意。又有大盂鼎“丕顯文王，受天有大命……匍有四方，畯正厥民。”歌頌的是文王受天命、理四方、治萬(wàn)民，天命佑助、疆土永固。還有史墻盤(pán)、頌鼎、虢季子白盤(pán)等青銅禮器，鐫刻有“其萬(wàn)年子子孫孫永寶用”“眉?jí)蹮o(wú)疆，永寶用之”等，試圖通過(guò)器物的世代傳承，來(lái)傳遞家族香火不絕、福澤綿長(zhǎng)的祝福。而“用匃康娛、純魯”“萬(wàn)年無(wú)疆，霝終霝始”此類(lèi)嘏辭，更是祈祝宗族以及自身享受安康、喜樂(lè)、嘉善，凡事皆有美好開(kāi)始與結(jié)局的直接表白。

東漢 綠地“長(zhǎng)樂(lè)明光”錦 新疆民豐尼雅遺址出土

漢代祝福語(yǔ)多將銘文、圖案、神話(huà)等糅合，吉祥敘事多體現(xiàn)在銅鏡、瓦當(dāng)、漆器、玉器、絲帛等，形成了一套圖文互證的瑰麗視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)。這些具備實(shí)用功能的器物，也成為承載精神信仰與生活愿景的吉祥符號(hào)。如漢銅鏡背后多鑄“長(zhǎng)宜子孫、君宜高官、家常富貴、壽如金石、見(jiàn)日之光、天下大明”的銘文；漢瓦當(dāng)、磚石上多燒制“長(zhǎng)樂(lè)未央、長(zhǎng)生無(wú)極、延年益壽、千秋萬(wàn)歲”；漢印璽則多篆刻“日利、長(zhǎng)樂(lè)、出入大吉、永壽康寧”等。漢代文字織錦更成為中國(guó)工藝美術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟的存在，它將吉祥紋樣、文字藝術(shù)、工藝美學(xué)與精神信仰融為一體，織繡出“延年益壽、千秋萬(wàn)歲、長(zhǎng)樂(lè)明光、長(zhǎng)宜子孫、安樂(lè)如意”等祝福，氣韻生動(dòng)又璨若云霞。

唐代的祝福語(yǔ)，既服務(wù)于國(guó)家的宏大敘事，也浸潤(rùn)著個(gè)體的日常敘事。從皇室奢華的金簡(jiǎn)到民間粗獷的剪紙，從絲綢的華美紋樣到陶瓷的樸拙詩(shī)句，生動(dòng)映照出唐朝繁榮多元的社會(huì)文化面貌。如金銀器中的金簡(jiǎn)、寶函，多寫(xiě)有“長(zhǎng)生神仙、國(guó)安人泰、長(zhǎng)命富貴、金玉滿(mǎn)堂、福祿永昌”等字樣。立春時(shí)的“人勝” 剪紙，會(huì)剪出“令節(jié)佳辰、福慶惟新、燮和萬(wàn)載、壽保千春”的明確祝語(yǔ)。在佛教造像碑的發(fā)愿文中，又多出現(xiàn)“國(guó)祚永延、合家安康”的祈福內(nèi)容，是宗教藝術(shù)與世俗愿望結(jié)合的體現(xiàn)。瓷器中的長(zhǎng)沙窯更開(kāi)創(chuàng)了用褐彩在壺、罐上題寫(xiě)詩(shī)文與民諺的風(fēng)氣，不僅有“人地皆吉、大吉利市”這樣的商業(yè)用祝，更有 “春水春池滿(mǎn)，春時(shí)春草生。春人飲春酒，春鳥(niǎo)哢春聲”這樣極富樂(lè)觀與現(xiàn)實(shí)主義的通俗詩(shī)文，充滿(mǎn)著對(duì)生活的摯愛(ài)與祝福。

長(zhǎng)沙窯 青釉褐彩“春水春池滿(mǎn)”詩(shī)文壺 湖南省博物院藏

宋代受崇文抑武、商品經(jīng)濟(jì)與市民文化興盛的影響，祝福語(yǔ)更趨生活化、藝術(shù)化與商業(yè)化。春節(jié)貼“福”字，過(guò)年說(shuō)“歲歲平安”，其普及和定型的源頭也始于市民文化勃興的宋代。南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄·正月》中述：“正月朔日，謂之元旦……士夫皆交相賀，細(xì)民男女亦皆鮮衣，往來(lái)拜節(jié)。街坊以食物、動(dòng)使、冠梳、領(lǐng)抹、緞匹、花朵、玩具等物沿門(mén)歌叫關(guān)撲。” 這里的關(guān)撲近似現(xiàn)代的有獎(jiǎng)銷(xiāo)售，拜年祈福與商業(yè)娛樂(lè)相結(jié)合，“招財(cái)利市、出入通泰、一帆風(fēng)順”類(lèi)似的祝福語(yǔ)頻頻出現(xiàn)在貿(mào)易流通的商品上，可見(jiàn)宋時(shí)商業(yè)文化、市民文化的勃興。瓷枕、瓷罐、瓷瓶上的“家國(guó)永安、醉鄉(xiāng)酒海、金玉滿(mǎn)堂、長(zhǎng)命富貴”；銀錠、銀盤(pán)上鏨刻有“福、壽、吉、千秋萬(wàn)歲”等；織物中的宋式錦與納紗繡法，也多見(jiàn)“福、壽、祿、喜喜”等紋樣；戧金雕漆盒上多刻劃“福、祿、壽”云紋；文房中端硯、歙硯的硯銘，也常含“子孫永寶”的祝福，墨錠上也必模印“千秋光、紫玉光”等既有商品品質(zhì)標(biāo)識(shí)作用的名號(hào)，體現(xiàn)出宋人對(duì)雅妍文采的美好祝愿。

任伯年《華祝三多圖》

明清時(shí)期，流行“三祝三多”的題材，其用典源自“華封三祝”。《莊子·天地》中述：“堯觀乎華，華封人曰：嘻，圣人！請(qǐng)祝圣人，使圣人壽。堯曰：辭。使圣人富。堯曰：辭。使圣人多男子。堯曰：辭。”這里的“壽、富、多男子”，集中表達(dá)了世間最美好的三種祝愿，此后人們遂以“華封三祝”來(lái)指代“多壽、多富、多子孫”。如文人畫(huà)中繪有綠竹或天竺，再配上兩種吉祥花卉，即為“三祝”圖，因“竹”“竺”與“祝”諧音，寓意“三祝”。此外，又以佛手、桃和石榴組合成“福壽三多”，以“佛”寓多福，以“桃”寓多壽，以“石榴”寓多子孫，也暗含“三祝”之頌。清代流行的吉語(yǔ)錢(qián)，更可謂祝福語(yǔ)之大觀。作為古代壓勝方式之一，吉語(yǔ)錢(qián)別稱(chēng)"口彩錢(qián)"，始見(jiàn)于西漢，延續(xù)至清末民初。作為壓制邪祟的媒介物，這些花錢(qián)多鑄有"福壽康寧、天下太平、新春大吉、風(fēng)調(diào)雨順"等詞匯，其內(nèi)容涵蓋祝壽、仕途、科舉、經(jīng)商等多種主題，故而成為新年饋贈(zèng)的佳品，在社會(huì)交往與流通中傳遞著亙古不變的祈福愿景。

履新納福

在當(dāng)代新年祝福方式中，也依然能找到對(duì)古老六祝的遵循。“五谷豐登、年年有余”延續(xù)了年祝對(duì)豐收的期盼；“出入平安、一帆風(fēng)順”是順祝祈求的順?biāo)炱桨玻弧凹槿缫狻⒏Ｐ歉哒铡眰鞒辛思?duì)美好生活的向往；“除陳布新、歲歲平安”與化祝消災(zāi)解難的內(nèi)涵相通；“紫氣東來(lái)、龍鳳呈祥”是瑞祝祈求祥瑞降臨的延續(xù)；而人人在新年伊始制定計(jì)劃與目標(biāo)，則暗含了筴祝中對(duì)正確決策與指引的期待。而當(dāng)祝福語(yǔ)進(jìn)入AI時(shí)代，與Z世代的個(gè)性化風(fēng)格發(fā)生碰撞時(shí)，無(wú)論是語(yǔ)言本身還是表達(dá)形式，創(chuàng)意的屬性被無(wú)限放大，AI生成影像等技術(shù)手段讓電子文本、圖像和傳播方式變得更為快捷、多元。當(dāng)2026跨年電子屏幕上飄過(guò)瀑布般的祝福信息流，我們看到數(shù)不盡的諧音梗、網(wǎng)絡(luò)梗、表情包，如“諸事順利、錢(qián)途無(wú)量、蕉綠退散、好運(yùn)爆棚、C位出道”，抑或是更為直接的“上岸、暴富、脫單、躺贏、財(cái)來(lái)”等，一邊是為了契合快節(jié)奏社交，必須“一鍵轉(zhuǎn)發(fā)、一秒看懂、一語(yǔ)驚人”，另一邊是神圣性讓位于娛樂(lè)性，祝福成為時(shí)代潮流的先驗(yàn)抑或是總結(jié)。

誠(chéng)然，當(dāng)代祝福語(yǔ)深受流行文化、集體情緒、社會(huì)熱點(diǎn)等多重因素的裹挾，但我們也應(yīng)看到在貌似不羈的表層形式之下，其深層內(nèi)涵仍是對(duì)傳統(tǒng)祝福核心價(jià)值的堅(jiān)守。隨著時(shí)代的演進(jìn)，人們對(duì)超自然力的敬畏減弱，祝福吉祥話(huà)的“神力”色彩消退，社交屬性增強(qiáng)，具有神秘力量的儀式語(yǔ)言已轉(zhuǎn)化為國(guó)民禮儀生活的重要組成部分。作為善于吸納多元文化的開(kāi)放系統(tǒng)，祝福語(yǔ)就像一面鏡子，映照出國(guó)人從古至今對(duì)美好生活的永恒向往和不斷演變的動(dòng)態(tài)表達(dá)方式，充分展現(xiàn)了古老漢語(yǔ)言文字和文化的生命活力與魅力。祝福，歷經(jīng)從“通神之言”的虔敬祈愿，到“禮樂(lè)之言的典章秩序，再到“社交之言”的世俗情誼，始終延續(xù)著中華民族共同體的“文化基因”，并伴隨我們向下一個(gè)新征程出發(fā)。

原標(biāo)題：《藝術(shù)化的中國(guó)祝福，一道生動(dòng)的文化景觀》

欄目主編：邵嶺 文字編輯：范昕

來(lái)源：作者：方云（上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院非遺理論與應(yīng)用創(chuàng)新基地負(fù)責(zé)人，華東師范大學(xué)非遺傳承與應(yīng)用中心特聘研究員）