賴清德報應(yīng)不爽！參拜武廟，遭嘔吐物襲擊被淋一身，“館長”大笑

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關(guān)鍵時刻，賴清德里子面子全丟了。

臺南這出場面就挺有戲劇感：民進(jìn)黨要選舉造勢，結(jié)果在武廟里，被噴射性嘔吐“點(diǎn)名”了一下，黃湯子濺一身。

偏偏被淋到的，是自我定位很高、常常要談歷史、談價值、的賴清德，這下好了，島內(nèi)網(wǎng)友一句報應(yīng)不爽讓大家看笑了。

臺南武廟這一噴，選舉造勢意出外

2月18日，地點(diǎn)是臺南祀典武廟。

按照民進(jìn)黨過去這些年的慣例，選舉前走廟口、拜神明是標(biāo)準(zhǔn)動作：一方面借傳統(tǒng)信仰增加親切感，一方面拉攏廟方、信眾的人脈資源。

那天賴清德在民代陳亭妃、臺南市長黃偉哲等人的陪同下，到武廟上香參拜，很清楚不是單純的宗教活動，而是標(biāo)準(zhǔn)的“拜票行程”。

現(xiàn)場氣氛怎么營造的？陳亭妃喊出口號：“都要當(dāng)選。”

然而就在這樣的節(jié)點(diǎn)，武廟主委林培火的身體出了狀況，他看了身旁的賴清德一眼，緊接著就是噴射性嘔吐，場面瞬間失控。

根據(jù)后來島內(nèi)媒體報道，林培火口中噴出大量嘔吐物，他自己試圖用手去捂，但已經(jīng)來不及，黃色液體直接濺出，落在賴清德的肩膀和衣袖上。

一個本來應(yīng)該是和和氣氣、按流程走完的宗教行程，就在這個瞬間，變成了“衛(wèi)生事故現(xiàn)場”。這樣的畫面無論如何剪輯，都會留下難以抹平的尷尬。

事后林培火出面解釋，說自己最近感染了諾如病毒，導(dǎo)致上吐下瀉，已經(jīng)多次不舒服，那一刻是實(shí)在忍不住了，這個說法從醫(yī)學(xué)上看并不離譜。

諾如病毒的特點(diǎn)就是發(fā)病急、傳染快，噴射性嘔吐是很典型的表現(xiàn)之一，稍微有過類似經(jīng)歷的人都知道，真到那個點(diǎn)，很多時候連跑廁所的時間都沒有。

換句話說，從他本人的角度，這是一場徹頭徹尾的失控，而不是刻意動作。

諾如病毒有多容易傳播、傳染門檻有多低、通過飛沫會不會輕易感染，這些本來是該寫進(jìn)防疫宣傳手冊里的專業(yè)內(nèi)容，卻在這一刻成了新的槽點(diǎn)。

有醫(yī)學(xué)專家也出來半認(rèn)真半調(diào)侃地講，噴射性嘔吐除了病毒，也可能與心理因素有關(guān)，比如面對極度惡心的畫面或?qū)ο蟆?/p>

這樣的說法從科學(xué)上看要謹(jǐn)慎，但被媒體剪出來放上去之后，立刻被很多人理解成：看到某個人，就想吐。

事件后續(xù)還有一幕細(xì)節(jié)也讓人印象深刻。林培火嘔吐之后稍作休息，又回到了臺前，賴清德主動上前和他握手，似乎是想展現(xiàn)大度和關(guān)心，避免場面變得過度僵硬。

但考慮到諾如病毒通過飛沫、接觸都可能傳播，評論里隨即出現(xiàn)新的問題：那賴清德會不會被傳染？會不會哪天突然也在公開場合“噴射失控”？

臺南不是一般的地方，武廟更不是普通的建筑。那是供奉關(guān)圣帝君的場所，是傳統(tǒng)華夏文化在島內(nèi)最具象的符號之一。

當(dāng)一位公開被外界視為“臺獨(dú)”代表人物、經(jīng)常用話語沖撞中華歷史敘事的人，站在這樣的廟宇里，為選舉高調(diào)造勢，又在人群與神像之間被一口“黃湯”當(dāng)眾噴上身。

不少人抓住的正是這個象征感：民進(jìn)黨這些年嘴上說尊重宗教，但行動上在文化上不斷與中華認(rèn)同切割，現(xiàn)在又把廟宇當(dāng)選舉后臺，神明給不不給面子，民間自有一番讀法。

島內(nèi)輿論把意外寫成隱喻

諾如病毒被很多防疫專家視作需要高度警惕的病原體之一，雖然致死率不高，但傳染極快，且感染劑量極低。

有研究提到，大約百來個病毒顆粒就可能導(dǎo)致發(fā)病，再加上糞口、飛沫等多種傳播方式，又常見于密閉或人多的環(huán)境，對公共衛(wèi)生是個不小的挑戰(zhàn)。

站在理性角度，公眾最該關(guān)心的，理應(yīng)是活動現(xiàn)場有沒有及時消毒，接觸過嘔吐物的人有沒有接受防護(hù)，后續(xù)會不會有小范圍感染，這是正常社會該有的輿論走向。

有人說，林培火是被眼前畫面“惡心到”，于是身體做出了最直接的拒絕。荒誕的是，這個“惡心到”的主語，很自然就被指向了賴清德。

網(wǎng)上的評論可以說是毫不客氣。有的直接攻擊賴清德的長相，用極具侮辱性的字眼把生理上的嘔吐與個人形象硬綁在一起，這是典型的輿論極端化表達(dá)。

還有人說臺獨(dú)分子去拜華夏神明，遲早會“出事”，要么不拜，一旦拜就是“打臉”。

從理性角度看，這類說法當(dāng)然經(jīng)不起推敲，但它們反映出來的情緒是真實(shí)存在的：不少島內(nèi)民眾對“臺獨(dú)”人物利用傳統(tǒng)文化資源，卻又處處與中華認(rèn)同切割，已經(jīng)有明顯的逆反心理。

在這輪輿論場中，比較典型的是臺灣網(wǎng)紅“館長”陳之漢的發(fā)聲。

他本身就是島內(nèi)社交媒體上的高流量人物，講話風(fēng)格一直比較激烈。這次他沒有停在“場面搞笑”這一層，而是把矛頭對準(zhǔn)賴清德長期的言行。

他批評賴清德整天胡說八道，是非不分，不講歷史，不講血緣，這背后其實(shí)指向的是兩岸關(guān)系和民族認(rèn)同議題。

在他看來，一個在這些問題上長期“做文章”的政治人物，現(xiàn)在在拜廟時被吐一身，是風(fēng)水不對，也是報應(yīng)。

這種“報應(yīng)說”，從嚴(yán)格意義上說，是典型的情緒發(fā)泄用法，不能當(dāng)作事實(shí)依據(jù)，但它說明了一點(diǎn)：越來越多島內(nèi)輿論開始不再愿意給民進(jìn)黨洗白。

賴清德對傳統(tǒng)與認(rèn)同的長期尷尬

從表面看，這是賴清德在武廟遭遇的一次“糟糕運(yùn)氣”。

這幾年，民進(jìn)黨對傳統(tǒng)信仰的態(tài)度，始終帶著一種工具化色彩。一到選舉，各路候選人排隊(duì)拜廟，香火、陣頭、宮廟系統(tǒng)，成了標(biāo)準(zhǔn)的“票倉動員鏈條”。

嘴上說尊重信仰，實(shí)際操作上卻更像在跑行程、刷存在感。對廟里的神明、背后的文化脈絡(luò)，他們很少愿意真正說清楚與自己的主張有什么關(guān)系。

尤其是當(dāng)這些廟宇里供奉的，多是深深扎根于中華歷史記憶中的神祇，比如關(guān)圣帝君、媽祖、城隍，這些都是華夏文化重要的一部分。

賴清德過去的公開表態(tài)里，不乏強(qiáng)調(diào)所謂“臺灣主體意識”的內(nèi)容，對兩岸歷史關(guān)系采取明顯的切割敘事。

在這種情況下，他去拜華夏神明，很難不引起反感。

對很多普通信眾來說，心里的直覺是：神明講的是忠義、講的是血脈、講的是歷史；你口頭上不認(rèn)同這一套，卻在需要選票的時候跑來點(diǎn)香燒金，這說不通。

更微妙的是，廟宇在島內(nèi)社會，不只是宗教的象征，更是血緣與文化脈絡(luò)的日常延續(xù)。無論城市還是鄉(xiāng)村，許多人的生活習(xí)慣，從農(nóng)歷節(jié)氣到祭祀禮俗，都和這些廟宇緊緊綁在一起。

再回頭看“館長”的那番話，他說賴清德“不講歷史、不講血緣”，這一點(diǎn)在島內(nèi)很有代表性。很多人并不一定熟悉復(fù)雜的兩岸政策細(xì)節(jié)，但他們明白一件事：這片土地上的大部分人，祖先從哪里來，信的是什么神，對誰有文化上的歸屬感，這是逃不掉的現(xiàn)實(shí)。

民進(jìn)黨長期把“反中”“抗中”當(dāng)作動員核心，卻又無法完全否認(rèn)這條血緣與文化的連線，于是只好在表面上拉攏傳統(tǒng)信仰，在內(nèi)容上盡量淡化“華夏”二字。

這種拆東墻補(bǔ)西墻的操作，終究有暴露的一天。

賴清德這次在武廟被嘔吐物濺到身上，對他個人而言，是非常難堪的一幕。但更難堪的，其實(shí)是民進(jìn)黨整體的尷尬處境。

對大陸民眾來說，這件事也有一層耐人尋味的意義。它讓更多人看到，傳統(tǒng)文化和民間信仰，在島內(nèi)社會依然很有力量。

哪怕在教材里被淡化，哪怕在政治宣傳中被重新包裝，廟宇里供奉的那些神明，依舊指向的是一個更廣義的華夏文化圈。

臺南武廟這一噴，讓賴清德多了一身污漬，也讓民進(jìn)黨的“臺獨(dú)”路線，多了一道擺不脫的諷刺印記。

這樣的操作，總有被現(xiàn)實(shí)“反噬”的那一天。

參考資料：宮廟主委吐在賴清德身上，島內(nèi)醫(yī)生揭原因：看到惡心東西也忍不住
2026-02-18 17:18·海峽導(dǎo)報

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