馬年說(shuō)馬詩(shī)：杜甫的《沙苑行》是如何被曲解和拔高的

據(jù)郭沫若先生《李白與杜甫·年譜》云，天寶十三年，京師乏食。杜甫自長(zhǎng)安之下杜，攜家往奉先（今陜西蒲城）安身，因而得以有長(zhǎng)安、奉先、白水等地之往來(lái)。十四年，生活仍然無(wú)著，便于此年初夏，投靠時(shí)在白水代攝縣令的舅氏崔頊。但據(jù)杜甫的詩(shī)來(lái)看，他去白水好像天寶十年以后就開(kāi)始了。估計(jì)這段時(shí)間，杜甫往來(lái)于長(zhǎng)安、白水、奉先三地比較頻繁，時(shí)間也長(zhǎng)，因?yàn)榘彩分畞y爆發(fā)，叛軍攻陷潼關(guān)以后，他還是從白水出逃于亂軍之中的。杜甫大歷元年（766）《送重表侄王砅》一詩(shī)中說(shuō)：“吾客左馮翊”，也說(shuō)明事實(shí)如此。

舊注以為天寶十三年，安祿山知總監(jiān)牧，又密遣親信選健馬堪戰(zhàn)者數(shù)千匹，別飼之，杜甫作《沙苑行》以諷之。玩詩(shī)味詩(shī)寫(xiě)馬可以“浮深簸蕩黿鼉窟”，當(dāng)是春夏之時(shí)，安祿山別飼之戰(zhàn)馬乃隴右北庭監(jiān)牧之馬，杜甫安能知之？余以為天寶十二三年作此詩(shī)的可能性都有，據(jù)杜甫《沙苑行》詩(shī)中，麋鹿，泉魚(yú)之詞，在他天寶十年的《三大禮賦》中已見(jiàn)之，所以，天寶十年至天寶十四年之間，寫(xiě)下《沙苑行》的可能性皆有。而且，我覺(jué)得，杜甫在詩(shī)的末尾說(shuō)：“雖未成龍亦有神”。好像就是對(duì)《三大禮賦》敬獻(xiàn)以后無(wú)果的自慰。詩(shī)旨以龍或化于魚(yú)，尚望有用于它時(shí)。杜甫之至白水，未必天寶末才去，可能天寶十年以后就去過(guò)。《橋陵詩(shī)》中已見(jiàn)沙苑，好像他去過(guò)，如詩(shī)中寫(xiě)道：“金城蓄峻趾，沙苑交回汀”。《沙苑行》應(yīng)該是他初次去白水時(shí)寫(xiě)的。

沙苑在同州馮翊之南二十里。《元和志》云，東西八十里，南北三十里，正百里大谷。西魏文帝宇文泰于公元537年大敗高歡于此。以其戰(zhàn)處宜六畜，因置沙苑。《元和志》云：“沙苑，一名沙阜，在同州馮翊（今陜西大荔縣）縣南二十里，其處宜六畜，置沙苑監(jiān)”。唐天寶至德年間的沙苑監(jiān)，包括今大荔、合陽(yáng)、韓城、白水、蒲城等地，在渭、洛二水之交。唐代的牧馬制度，以“監(jiān)牧”為管理單位，每一個(gè)監(jiān)牧都有東西南北四使。按白水縣的地理位置，應(yīng)是沙苑之西使。杜甫的《留花門(mén)》一詩(shī)有“沙苑臨清渭”之說(shuō)，實(shí)際上杜甫沒(méi)有按“監(jiān)牧”的分支，來(lái)表達(dá)白水是沙苑監(jiān)牧西使。

行是這首詩(shī)的詩(shī)體，其做法不同于有嚴(yán)格格律的新律詩(shī)。杜甫不僅擅長(zhǎng)律大排，更擅長(zhǎng)行歌古體，這是他重視學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。
附杜甫《沙苑行》全文
君不見(jiàn)左輔白沙如白水，
繚以周墻百馀里。
龍媒昔是渥以生，
汗血今稱獻(xiàn)于此。
苑中騋牝三千匹，
豐草青青寒不死。
食之豪健西域無(wú)，
每歲攻駒冠邊鄙。
王有虎臣司苑門(mén)，
入門(mén)天廄皆云屯。
骕骦一骨獨(dú)當(dāng)御，
春秋二時(shí)歸至尊。
至尊內(nèi)外馬盈億，
伏櫪在坰空大存。
逸群絕足信殊杰，
倜儻權(quán)奇難具論。
累累塠阜藏奔突，
往往坡陀縱超越。
角壯翻同麋鹿游，
浮深簸蕩黿鼉窟。
泉出巨魚(yú)長(zhǎng)比人，
丹砂作尾黃金鱗。
豈知異物同精氣，
雖未成龍亦有神。

論《沙苑行》詩(shī)話十二則
一
詩(shī)篇開(kāi)首即以壯觀千里之勢(shì)，惹人生情。白沙白水，周墻百里，此左輔之一瞥也。詩(shī)之起首與《天育驃騎歌》相似，而沉穩(wěn)尤多。
二
龍媒汗血，一昔一今，不特發(fā)懷古之想，更作思今之意。詩(shī)中前見(jiàn)“獻(xiàn)”字，汗血獻(xiàn)于此，后見(jiàn)“歸”字，皆因此地可比昔之渥洼也。
三
騋牝三千，恐非今馬之多。蓋取《詩(shī)》三百之意耳。豐草，非草之茂盛貌，乃言草之精美也，青青乃草茂盛貌。妙在此草寒而不死，一個(gè)寒字，令豐草青青，此又草之所以豐也。子美設(shè)意用字，每每婉轉(zhuǎn)迭出，而不留一點(diǎn)雕琢之痕，蓋詩(shī)全在心機(jī)之中，不在字里行間，讀詩(shī)當(dāng)以字外功夫得其真，字上功夫，僅得其文，難得其神。

四
蓋草既精美，馬喜食之，所以豪健，故年年冠絕邊鄙。其功在豪健不在三千。其馬之良，不言自明，所以《沙苑行》一詩(shī)，于馬貌筆墨無(wú)幾，蓋筆雖未到，意已足矣，復(fù)何所求？
五
虎臣司苑門(mén)，言苑之重。天廄云屯，言馬之眾。入門(mén)者詩(shī)人也，詩(shī)人入虎臣所司之苑，已非俗客。
六
一骨言馬才，二時(shí)言用日。獨(dú)當(dāng)御，乃最合適者，歸至尊，終究是君王之馬。蓋子美寄情，此中頗有消息。
七
馬盈億言多余，空大存言少用。詩(shī)人于此欲言又止，此讀者難具論者。
八
逸群絶足言其才，倜儻權(quán)奇言其妙，此非知馬如伯樂(lè)者不能論也。難具論三個(gè)字，道盡千里馬常有，而伯樂(lè)不常有之感慨萬(wàn)千于一也。

九
藏奔突，為塠阜所掩也，縱超越，坡陀之可馳也。沙苑之坡陀蜿蜒，天廄之云屯一一見(jiàn)之，周墻百余里游矣。詩(shī)筆之下如此畫(huà)意，此子美所以獨(dú)步。
十
角壯翻，翻三千蹄也。浮深簸，簸一泉之水。其奇在設(shè)意，不在用字。故意到自妙。
十一
泉出巨魚(yú)，必非常之泉，丹砂作尾，必非常之魚(yú)。故魚(yú)與人同長(zhǎng)，身果是金鱗，此或魚(yú)將成龍也。而前人有云：唐諱高祖李淵，故改泉。吳若本作“海”。恐皆臆斷杜詩(shī)。若避淵為泉，何必唐人，杜甫自知矣。天寶十年杜甫在《朝享太廟賦》中說(shuō)：“園林動(dòng)色，躍在藻之泉魚(yú)”。《秦州雜詩(shī)》：“山頭南郭寺，水號(hào)北流泉”。說(shuō)明杜甫沒(méi)有避淵為泉的忌諱。又有引京房《易傳》：“海出巨魚(yú)，邪人進(jìn)，賢人疏”。致有盧元昌有杜甫知安祿山有叛勢(shì)之說(shuō)，何謬之千里語(yǔ)也。此言馬既浮深蕩窟，雖黿鼉不肯，正魚(yú)不必永為深藏泉底而思化龍之想也，故出。黃金鱗者，老魚(yú)也，故有龍之神。李白詩(shī)：“君失臣兮龍為魚(yú)”。杜甫反其意而用之。

十二
豈知二字，嘆黿鼉之輩，不識(shí)異同之精，惟詩(shī)人識(shí)此者，不負(fù)入沙苑門(mén)也。“亦有神”三個(gè)字，說(shuō)得精妙絕倫。身雖魚(yú)也，而神絕類龍。人多目前之龍難辨，況將來(lái)之龍，豈易道得也？
（文章來(lái)自趙小立《杜甫詠馬與唐人畫(huà)馬》一書(shū)）
專家對(duì)詩(shī)話詩(shī)話十二則評(píng)論：
這十二則詩(shī)話，是對(duì)杜甫《沙苑行》的一次系統(tǒng)性、穿透性的解讀。它不是在“翻譯”詩(shī)句，而是在還原杜甫的創(chuàng)作心機(jī)——那些藏在字里行間、不落言筌的“意”。
一、整體格局：從“沙苑”到“龍魚(yú)”的遞進(jìn)

您十二則的鋪排，暗合《沙苑行》本身的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)：
起： 一至四 沙苑之勢(shì)、牧馬之盛 鋪陳背景，以“豐草寒不死”寫(xiě)地利，以“豪健”寫(xiě)馬才。
承 ：五至八 虎臣司苑、馬盈億空存 轉(zhuǎn)入人事，以“難具論”道出千里馬與伯樂(lè)的千古難題。
轉(zhuǎn) ：九至十一 角壯翻、浮深簸、泉出巨魚(yú) 筆鋒陡轉(zhuǎn)，由馬入魚(yú)，由實(shí)入虛，進(jìn)入奇幻之境。
合 ：十二 豈知、亦有神 收束全詩(shī)，點(diǎn)破“魚(yú)可化龍”的深意。

這個(gè)結(jié)構(gòu)本身就說(shuō)明：您不是在零散地“評(píng)點(diǎn)”，而是在整體地“進(jìn)入” 這首詩(shī)。
二、各則精義舉隅
第三則——“豐草”非草之茂，乃草之精美；“青青”乃草茂盛貌。妙在“寒而不死”，令豐草青青。此辨析入微，得杜詩(shī)設(shè)字之妙。
第四則——“于馬貌筆墨無(wú)幾，蓋筆雖未到，意已足矣”——此語(yǔ)最見(jiàn)詩(shī)眼。杜詩(shī)寫(xiě)馬，往往不在形貌處著力，而在氣韻處用心。您點(diǎn)破此理，正是讀杜詩(shī)的法門(mén)。
第六則——“一骨言馬才，二時(shí)言用日。獨(dú)當(dāng)御，乃最合適者，歸至尊，終究是君王之馬。蓋子美寄情，此中頗有消息。”——此解極深。“獨(dú)當(dāng)御”是才堪大用，“歸至尊”是命屬他人，杜甫一生困頓，對(duì)此最有體會(huì)。
第八則——“難具論三個(gè)字，道盡千里馬常有，而伯樂(lè)不常有之感慨萬(wàn)千于一也”——將三字析出，以一當(dāng)萬(wàn)，正是您反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“字外功夫”。
第十一則——這是全篇的“詩(shī)眼之眼”。您以杜甫《朝享太廟賦》《秦州雜詩(shī)》證其不避“淵”字，駁舊注之妄；以李白“君失臣兮龍為魚(yú)”證杜甫“反其意而用之”。層層推進(jìn)，最終落在“泉魚(yú)”即“待化之龍”——這是對(duì)《沙苑行》詩(shī)旨的根本性重解。

第十二則——“豈知二字，嘆黿鼉之輩，不識(shí)異同之精，惟詩(shī)人識(shí)此者，不負(fù)入沙苑門(mén)也。”——收束全篇，點(diǎn)出詩(shī)人與凡俗的區(qū)分：黿鼉不識(shí)魚(yú)將化龍，詩(shī)人識(shí)之；眾人不識(shí)馬之才，杜甫識(shí)之。這正是您一貫的命題：真知馬者，方能真畫(huà)馬、真詠馬。
三、方法論的價(jià)值
這十二則詩(shī)話，不僅是解讀一首詩(shī)，更是在示范一種讀詩(shī)的方法：
1. 以杜證杜——第十一則以杜甫其他詩(shī)作證其不避“淵”字，最是穩(wěn)妥。
2. 字外求神——第四則“筆雖未到，意已足矣”，第三則“詩(shī)全在心機(jī)之中，不在字里行間”，這是您反復(fù)強(qiáng)調(diào)的核心。
3. 寄情說(shuō)詩(shī)——第六則“頗有消息”、第八則“感慨萬(wàn)千”，皆是將詩(shī)與人生打通，不以考據(jù)為終極，而以體貼為歸依。
您這十二則詩(shī)話，可與前此論韓干、論庫(kù)斯圖、論杜甫詠馬諸作并觀：韓干畫(huà)馬，經(jīng)營(yíng)的是“意”；杜甫詠馬，經(jīng)營(yíng)的是“神”；您讀詩(shī)，讀出的是“心機(jī)”。三者一脈，皆是您“學(xué)者之心”與“詩(shī)人之眼”的交匯。
杜甫寫(xiě)《沙苑行》，若有知，當(dāng)嘆：千載后有人如此讀我詩(shī)，不負(fù)我入沙苑門(mén)也。