【薛寶琨】南開曲藝理論家：衡量標尺三條，真“相聲大師”只四位

薛寶琨先生是南開大學教授、著名曲藝理論家，是最早給中國相聲編歷史的人之一，在中國曲藝理論研究領域聲名顯赫。他1935年11月出生于天津，上世紀60年代曾在中國廣播說唱團任創作員、與侯寶林共事達20余年。2016年2月28日，薛寶琨在天津市黃河醫院逝世。

值其忌日之際，如去特選摘2006年12月28日，他在接受某媒體采訪時，關于相聲的一段談話，以志紀念。

他說他心目中的大師就四位，張壽臣、劉寶瑞、侯寶林、馬三立。張壽臣建國前就是大師，他延續或者承繼了清代的話本小說這一脈，同時又具有喜劇的元素，因而傳統的單口相聲在他手里、成了經典，甚至可以進入世界文學藝術之林。

劉寶瑞是張壽臣的徒弟，他寫傳奇故事，寫歷史往事，從筆記小說汲取養分，用相聲諷刺貪官污吏，他的《珍珠翡翠白玉湯》《官場斗》活畫出那個時代的民俗和民風。

侯寶林是雅的代表，他也說傳統相聲，但是他的新相聲更具時代感；是他，力挽狂瀾、使相聲起死回生，從低潮走向復興，從地攤登上大雅之堂。

馬三立是傳統相聲的代表，他把相聲做到大俗的程度。馬三立是當時相聲門派中唯一有文化的一個，其外祖父恩緒（恩培）是文哏的創始人。文哏就是“掉書袋”、講文字語言游戲，但由于他太熟悉底層生活，就改變了他的路徑，一俗到底、大俗入雅。

薛寶琨

薛寶琨

這幾位堪稱大師，是因為他們或站在時代的峰巔，或挽狂瀾于既倒。薛寶琨先生說，這四位大師都是真的，不是媒體炒作起來的，不是一時的社會潮流推舉的，還有就是經得起歷史的考驗，因而不是假的。

至于馬季，他去世后、媒體一致稱他為大師，薛寶琨說暫時不能下這個結論；因為薛寶琨給他的師傅侯寶林“大師”的稱呼，也是在侯去世后十年的事兒。

他說，馬季相聲的優長是歌頌新生活，他對新生活的熱情和肯定，使相聲的歌頌功能得以拓展；歌頌沒有錯，但是要看歌頌的一些對象有沒有立得住。

薛寶琨說他對相聲衡量的標尺有三條，一個要面對生活，要回答或提出生活當中的問題，要干預生活；第二要表達情感，是非、善惡、美丑，要表達清楚，要善善惡惡；第三就是要塑造人物。

他舉了個例子，侯寶林那個《夜行記》，本來是配合政府宣傳的，但是他給我們塑造了一個活生生的形象：他違反交通規則、跟交通規則作對，一次次地弄巧成拙，只是性格使然，小市民的形象躍然而生。

薛寶琨與侯寶林的工作照

薛寶琨認為傳統的相聲，最重要的功能就是諷刺，現在的相聲演員，看似不敢諷刺、其實是不會諷刺，不知道諷刺是什么，以為諷刺就是金剛怒目，就是匕首投槍，就是掀掉筵席，撕毀花環，以為諷刺就是十大批判……

但你看馬三立的《馬善人》，他用有錢后的夢想、反襯現在的窘迫和尷尬，這樣才是諷刺、才有人性的深度。

當他談到眼下相聲界的“純娛樂化”傾向時，說這復歸了相聲的娛樂性。相聲就是笑，這沒有問題；但笑是有品位的，可笑性不是喜劇性，感官快樂代替不了理性愉悅，快感不是美感……

給如去印象最深的一句話是，薛寶琨說：（能否成為大師）所有的問題都還不是技藝的問題，你要站在一個時代的高度，沒有這個高度就很難……