高萬(wàn)同《語(yǔ)文：相似與互構(gòu)》第二章： 相似互構(gòu)與人類思維

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子《道德經(jīng)》）人是大自然的一部分，客觀世界中那些俯拾皆是的相似現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)，必然要反映到我們的大腦中來(lái)，按照相似規(guī)律認(rèn)識(shí)世界、改造世界，是人類思維的必然選擇。古人早就懂得運(yùn)用相似規(guī)律去觀察與認(rèn)識(shí)世界。“《易》者，象也。象也者像也。”《易經(jīng)》《系辭下傳》明確指出：“古者包犧氏王天下者，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”（黃壽祺、張善文撰《周易譯注》上海古籍出版社2000年版第2頁(yè)。）“觀物取象”“假象喻意”，正是群經(jīng)之首《易經(jīng)》八卦的創(chuàng)作思維原則，它的全部奧秘就在于仿效天地萬(wàn)象，借助萬(wàn)事萬(wàn)物之間相似相通的原理來(lái)認(rèn)識(shí)事物、處理問(wèn)題，盡可能使自己的行為與天地相似，即符合自然之道（規(guī)律）罷了。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“智者察同，愚者察異；智者有余，而愚者不足。”意思是：聰明的人善于察覺(jué)不同事物的共同點(diǎn)，愚鈍的人只看到事物之間的差異。所以，聰明人做起事來(lái)，游刃有余，愚蠢人處理問(wèn)題捉襟見(jiàn)肘。這里所謂“察同”，實(shí)質(zhì)上也就是尋找相似性。

“相似論”認(rèn)為：“人們是按照相似性去識(shí)別和理解事物的，是按照相似性進(jìn)行推理、判斷或問(wèn)題求解的。” “人們?cè)趯W(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中積累起來(lái)而貯存在大腦中的知識(shí)單元我們稱之為相似塊，人們?cè)趯?duì)外界的認(rèn)識(shí)過(guò)程中常常要依賴它的存在……人的大腦不管是在顯意識(shí)中或者是在潛意識(shí)中，相似塊按照相似性進(jìn)行激活，按相似性進(jìn)行聯(lián)系、進(jìn)行相似匹配，這是大腦進(jìn)行信息加工的必然運(yùn)動(dòng)形式。”（《相似論》第17頁(yè)。）列寧在《哲學(xué)筆記》中說(shuō)“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)千百次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來(lái)。”如果人們?cè)谥匦掠龅竭@種相似的情境時(shí)，這種“格”就會(huì)產(chǎn)生作用，眼前的情境與自己頭腦中的“格”如果相契合，就能一下子觸動(dòng)心弦，使思想豁然開(kāi)朗。這種能夠觸動(dòng)心弦、激活思想的“邏輯的格”正是“相似論”所說(shuō)的“相似塊”。

聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的條件。人的心理現(xiàn)象也是一樣，各種感官產(chǎn)生的種種心理感覺(jué)之間也是彼此相通相聯(lián)的，這就是“聯(lián)覺(jué)”（即“通感”）。“聯(lián)覺(jué)”指一種感覺(jué)引起其他一種或多種感覺(jué)的心理現(xiàn)象。如顏色的冷暖覺(jué)，它是兩種或多種分析器在生活經(jīng)驗(yàn)中建立特殊聯(lián)系的結(jié)果。外在事物的相似聯(lián)系，內(nèi)在心理的相似聯(lián)覺(jué)，注定了人類思維活動(dòng)具有相似聯(lián)想的特征。“聯(lián)想”指回憶時(shí)由一事物想起另一事物的心理過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物之間相似聯(lián)系在人腦中的反映。它有多種形式，一般分為：“接近聯(lián)想”、“類似聯(lián)想”、“對(duì)比聯(lián)想”、“因果聯(lián)想”等。休謨指出：“很顯然的，在人心的種種思想或觀念之間，有一種聯(lián)系的原則，而且在它們出現(xiàn)于記憶或想像中時(shí)，它們會(huì)以某種次序和規(guī)則來(lái)互相引生。在我看來(lái)，各觀念之間的聯(lián)系原則似乎只有三種：就是相似關(guān)系，時(shí)間或空間中的接近關(guān)系和原因或結(jié)果。”（《人類理解研究》〔英〕休謨著 商務(wù)印書(shū)館1997第24頁(yè)。）其實(shí)，“接近”、“因果”關(guān)系，同樣離不開(kāi)相似性。

在原始思維中，往往將相似的事物等同對(duì)待，可以說(shuō)整個(gè)意識(shí)活動(dòng)都是按“相似即同一”的原則運(yùn)作的。比如偶像崇拜就是最典型的“相似即同一”。這種“相似即同一”的思維習(xí)慣，一直延續(xù)下來(lái)，至今人們拜佛，祭奠神靈、英雄，哪怕是一段木頭，一塊石料，只要被加工成人的形象（哪怕有某些怪異），就都能成為人們必須頂禮膜拜的對(duì)象。

由相似即同一，又自然引申到“接近即同一”。比如人的姓名，被認(rèn)為與人本身有同等的價(jià)值，詛咒一個(gè)人的姓名，這個(gè)人也會(huì)受到傷害，原因就在于姓名與姓名擁有者之間，有一種抽象的、空間上的接近關(guān)系，姓名與姓名所有者就被同一了。陳家琪先生舉過(guò)一個(gè)生動(dòng)的例子：“在‘文化大革命’中，我們幾乎要在所有的表格上填寫(xiě)自己的性別、出身、成份、是否受過(guò)獎(jiǎng)懲以及家中是否有人被鎮(zhèn)壓等等；目的顯然是為了使“填寫(xiě)者”(這個(gè)具體的人)的名稱(如陳家琪三字)與眾不同，而不同的途徑卻恰恰是通過(guò)高度同一的符號(hào)化過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的；當(dāng)你與你的性別、出身、成份和社會(huì)關(guān)系有了一種自我認(rèn)同時(shí)，你也就變成了一個(gè)毫無(wú)個(gè)性特征的角色承擔(dān)者，比如一個(gè)‘黑五類’、一個(gè)‘可以教育好的子女’等等。”（《話語(yǔ)的真相》，陳家琪，上海人民出版社1998年9月，第121頁(yè)。）

劉大為先生說(shuō)：“實(shí)際上我們每一個(gè)人的心理底層都有‘接近即同一’的原則在起作用：愛(ài)護(hù)情人的贈(zèng)物如同愛(ài)護(hù)情人一樣，瞻仰偉人的遺物如同瞻仰偉人一樣，看見(jiàn)家鄉(xiāng)的特產(chǎn)如同看見(jiàn)家鄉(xiāng)一樣。所謂的‘睹物思人’、‘觸景生情’正是受著‘接近即同一’原則的制約。至于古人的‘衣冠冢’，可以說(shuō)是‘接近即同一’的原則發(fā)揮到了極致。”（《比喻、近喻與自喻——辭格的認(rèn)知性研究》，劉大為，上海教育出版社2001年11月第81頁(yè)。）人們?yōu)槭裁雌毡橘澷p松、竹、梅？那是因?yàn)樗芍衩返膫€(gè)性特征與人們心目中的美好品格相近；為什么兩個(gè)互不相識(shí)的人會(huì)“一見(jiàn)如故”、“一見(jiàn)鐘情”？那是因?yàn)楸舜藢?duì)對(duì)方的直觀印象與各自頭腦中保存的美感“相似塊”比較接近。同理，“酒逢知己千杯少”，那是因?yàn)楸舜说恼勍掠^點(diǎn)高度相似，頭腦中的“相似塊”能夠自然匹配；否則，就會(huì)因?yàn)闆](méi)有共同語(yǔ)言而變成“話不投機(jī)半句多”了。

大家知道，“概念”是人類進(jìn)行理論思維的“邏輯細(xì)胞”。而“概念是根據(jù)相似性對(duì)我們的見(jiàn)聞進(jìn)行組合的。”（〔美〕約翰查菲《批判性思維》第385頁(yè)。）物以類聚。“類”，就是相似。人類因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了事物間的相似性才會(huì)給事物進(jìn)行分類。人們將具有相似性質(zhì)的事物進(jìn)行歸納，抽象出普遍的、本質(zhì)的、核心的東西，用一個(gè)名詞來(lái)指稱它（比如“水果”），這樣就形成了概念。一些理論概念雖然比較抽象，但仍然脫離不了對(duì)事物相似性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。比如“原子核”的命名，就是使用了我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)中的相似物，諸如棗核、杏核等。所謂解釋或理解，就是尋找新概念與已知概念之間的相似聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)相互替換與轉(zhuǎn)注。

“推理”是人類思維和認(rèn)知的重要環(huán)節(jié)。人們?yōu)槭裁茨軌蛴伞按恕奔啊氨恕钡剡M(jìn)行推論？英哲學(xué)家休漠說(shuō)：“在自然作用中，相似的各種物象是恒常會(huì)合在一塊的，而且我們的心也被習(xí)慣所決定，由一種物象的出現(xiàn)來(lái)推斷另一種的存在。這兩種情節(jié)就是我們認(rèn)定物質(zhì)所具有的必然性的全部本性。超過(guò)了相似物象的恒常‘會(huì)合’，以及由此而生起的據(jù)此推彼的那種推斷，那我們并沒(méi)有任何‘必然’意念或‘聯(lián)系’意念。”（《人類理解研究》，第75頁(yè)。）原來(lái)相似物象的“恒常會(huì)合”就是一切“必然”判斷的前提和依據(jù)。記得我的心理學(xué)老師曾給我講過(guò)一個(gè)關(guān)于聯(lián)想推理的有趣故事，足以說(shuō)明這一論題：

有個(gè)商人想到非洲某地做生意，但不知道販運(yùn)什么貨物能賺錢(qián)，就去請(qǐng)教一位高人。這位高人十分肯定地說(shuō)：“皮箱！”商人選購(gòu)一船皮箱運(yùn)往該地，果真大賺了一把。高人的神機(jī)妙算使商人感佩有加，一心要予以重謝。高人淡然一笑說(shuō)：“其實(shí)我只是知道這個(gè)地方風(fēng)沙比較大而已！”風(fēng)沙與皮箱有什么關(guān)系？請(qǐng)看高人的推理過(guò)程：這個(gè)地方風(fēng)沙大，患沙眼的人必然多，天長(zhǎng)日久，盲人也就會(huì)多；盲人大都以賣(mài)唱為生，賣(mài)唱需要買(mǎi)琴，造琴的人就多；造琴需用蛇皮，蛇必然會(huì)減少；蛇一少，老鼠就多；老鼠一多，箱子就壞得快，賣(mài)皮箱豈能不走俏？

這只是一則笑話。不過(guò)它生動(dòng)地啟示我們：兩件本來(lái)風(fēng)馬牛不相及的事物，照樣可以建立起“必然”聯(lián)系，靠的正是將一系列“恒常會(huì)合的相似物象”（比如風(fēng)沙傷眼、盲人賣(mài)唱等）有機(jī)地連綴起來(lái)。

“相似論”認(rèn)定：無(wú)論是顯性基本推理還是潛性基本推理，都離不開(kāi)相似信息的檢索，并以相似性作為其推理的基礎(chǔ)。智能突出的人，就是善于利用檢索系統(tǒng)，把當(dāng)前面臨課題情境與過(guò)去經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，并在不同經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)（相似性）。因此，記憶與思維是緊密聯(lián)系、相互依存的。沒(méi)有記憶的思維與沒(méi)有思維的記憶都是不可思議的。正如俄國(guó)心理學(xué)家謝切諾夫所說(shuō)：“一切心智的根源在于記憶，記憶是整個(gè)心理生活的基本條件。”（《相似論》第221頁(yè)。）這就為我們母語(yǔ)教學(xué)注重記誦的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和“通過(guò)已知抵達(dá)未知”的現(xiàn)代教學(xué)原則找到了有力的理?yè)?jù)。

人類既按照相似的規(guī)律觀察世界、認(rèn)識(shí)世界，也按相似的規(guī)律建構(gòu)和創(chuàng)造世界。相似論的另一條重要的規(guī)律就是“相似創(chuàng)造律”，就是一切創(chuàng)造，無(wú)論是自然界的創(chuàng)造還是人類的創(chuàng)造，都是基于某種相似性而進(jìn)行的。“我們?nèi)爽F(xiàn)在所進(jìn)行的創(chuàng)造，一方面是以認(rèn)識(shí)自然界相似運(yùn)動(dòng)、相似聯(lián)系中某些原理而去進(jìn)行的創(chuàng)造；另一方面是在前人所取得的成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行某些相似的改造、相似的綜合而進(jìn)行的創(chuàng)造。”（《相似論》第28－36頁(yè)。）正如休漠所說(shuō)：“……我們的思想雖然似乎有無(wú)限的自由，可是我們?cè)诩?xì)密的考察之后，就會(huì)看到，它實(shí)在是限于很狹窄的范圍以內(nèi)的，而且人心所有的全部創(chuàng)造力，只不過(guò)是把感官和經(jīng)驗(yàn)供給我們的材料混合、調(diào)換、增加或減少罷了，它并不是什么奇特的功能。當(dāng)我們思想一座黃金山時(shí)，我們只是把我們以前所熟悉的兩個(gè)相符的觀念——黃金和山——聯(lián)合起來(lái)。”（《人類理解研究》〔英〕休漠著 商務(wù)印書(shū)館1997年第20－21頁(yè)。）

從魯班創(chuàng)造鋸子到古代的“四大發(fā)明”；從瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，到牛頓發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)有引力”、創(chuàng)立物理“三大定律”，到愛(ài)因斯坦創(chuàng)建“相對(duì)論”；從“老三論”到“新三論”……任何新理論的產(chǎn)生，新學(xué)科的創(chuàng)立，無(wú)不得益于相似現(xiàn)象的洞察和相似原理的運(yùn)用。“從一定的角度上講，每一種學(xué)科的建立都是相似運(yùn)動(dòng)的一個(gè)分支。模型學(xué)、仿生學(xué)、仿真技術(shù)、類型學(xué)、以及某些交叉科學(xué)。文藝創(chuàng)作中所追求的典型性；修辭學(xué)中的譬喻、摹狀、對(duì)偶、排比等；繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào)的‘形似’和‘神似’；音樂(lè)藝術(shù)中的和聲、對(duì)位、重復(fù)、再現(xiàn)；詩(shī)歌和戲曲中強(qiáng)調(diào)的音韻、旋律、格式等，無(wú)一不和相似性有關(guān)。”（《相似論》前言，第3頁(yè)。）

“相似論”的“相似創(chuàng)造律”啟示我們：任何發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造，都離不開(kāi)相似經(jīng)驗(yàn)的積極遷移。“遷移”即將已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)（“相似塊”）投放到新的情境中，用以解決面臨的新課題。怎樣才能使已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)得以順利地轉(zhuǎn)移呢？那就必須善于找到當(dāng)前課題內(nèi)容與已有經(jīng)驗(yàn)之間的相似要素，進(jìn)而將其納入相應(yīng)的知識(shí)系統(tǒng)中去（實(shí)現(xiàn)“課題的類化”），從而找到解決問(wèn)題的途徑和方法。所以，發(fā)現(xiàn)不同事物或論題之間的相似要素，是促進(jìn)積極遷移，培養(yǎng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。凡是具有創(chuàng)造才能的人，大都有一種在最不相象的地方捕捉到最朦朧的相似線索或共同要素并拿來(lái)加以應(yīng)用的能力。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)“舉一反三”、“觸類旁通”、“聞一知十”。波蘭數(shù)學(xué)家斯·巴拿赫說(shuō)：“一個(gè)人是數(shù)學(xué)家，那是因?yàn)樗朴诎l(fā)現(xiàn)判斷數(shù)與數(shù)之間的類似；如果他能發(fā)現(xiàn)判斷論證之間的類似，他就是個(gè)優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家；要是他競(jìng)能認(rèn)識(shí)理論之間的類似，那么，他就成了杰出的數(shù)學(xué)家。”（《創(chuàng)造心理學(xué)》周昌忠著，中國(guó)青年出版社1983年第15頁(yè)。）

對(duì)相似現(xiàn)象的關(guān)注并不是什么新課題。西方各種心理學(xué)派，不管是老聯(lián)想學(xué)派，還是新聯(lián)想學(xué)派都贊成“相似聯(lián)想律”；格式塔學(xué)派總結(jié)出“相似結(jié)合律”；行為主義有“條件反射”與“模仿說(shuō)”；認(rèn)知心理學(xué)派著名的心理學(xué)家皮亞杰有所謂的“同化”和“順應(yīng)”學(xué)說(shuō)；加涅有“范例”理論；布魯納有關(guān)學(xué)習(xí)“模式”的理論；奧蘇伯爾的“先行組織者”學(xué)習(xí)策略；人工智能專家西蒙強(qiáng)調(diào)的專家解決問(wèn)題的“熟悉塊”等說(shuō)法，都從不同角度、不同程度地依循了主客相似互動(dòng)和互構(gòu)規(guī)律。總之，科學(xué)規(guī)律本來(lái)就寓于相似性之中，人類按照相似性認(rèn)識(shí)世界、創(chuàng)造世界。“相似性預(yù)示著常理的效用，根據(jù)真理構(gòu)造‘天性’。任何新形式一旦出現(xiàn)，都必須和某物相似，一切詛咒都毫無(wú)用處，相似性的要求不可克服，人性似乎必然和相似性聯(lián)系在一起。相似性實(shí)際上是一種無(wú)形無(wú)名而又客觀的契約，符號(hào)、語(yǔ)言、敘事、社會(huì)都通過(guò)這一契約起作用。”（方生《后結(jié)構(gòu)主義文論》山東教育出版社1999年4月第60頁(yè)。）用“相似論”的觀點(diǎn)看，“教育實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于具有相似基因的人，通過(guò)提供相似的條件和環(huán)境（培養(yǎng)教育），從而產(chǎn)生相似結(jié)果（人才）的一種社會(huì)活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，教育就是培養(yǎng)人的某種相似性。”（《相似論》第218頁(yè)。）

“為《春秋》者，得一端而多連之，見(jiàn)一空而博貫之，天下盡矣。”（董仲舒《精華》）培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)類似的能力就是培養(yǎng)人的智能和創(chuàng)造力。只要善于抓住事物之間的相似要素，并能憑借相似性原理去進(jìn)行“多連” 與“博貫”，就能見(jiàn)人所未見(jiàn)，聞人所未聞，感人所未感。這樣，頭腦就會(huì)變得聰明起來(lái)，就會(huì)萌發(fā)出豐富的想象力和無(wú)限的創(chuàng)新能力。人類語(yǔ)言與思維是密不可分的，既然人類思維活動(dòng)離不開(kāi)相似原理，那么，以學(xué)習(xí)語(yǔ)言運(yùn)用為基本任務(wù)的語(yǔ)文教學(xué)又怎能不與相似論結(jié)緣呢？