文化—空間耦合機(jī)制下傳統(tǒng)村落文化空間保護(hù)與活化研究——以江西吉安渼陂古村為例

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摘要：傳統(tǒng)村落文化空間是傳統(tǒng)文化的重要載體，當(dāng)前普遍存在文化空間因衰敗閑置、文化精神被遺忘等問題，導(dǎo)致文化空間內(nèi)涵喪失、遺產(chǎn)價值消損及資源流失。文章基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角和空間生產(chǎn)理論，深入挖掘傳統(tǒng)村落文化空間中“文化”與“空間”二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，解析其耦合機(jī)制。以江西省吉安市渼陂古村為例，解讀文化-空間耦合機(jī)制在傳統(tǒng)村落文化空間中的歷史呈現(xiàn)與當(dāng)代延續(xù)，進(jìn)一步基于耦合機(jī)制進(jìn)行修復(fù)與更新，從重鑄耦合聯(lián)系、更新耦合要素、挖掘耦合深度三個層面提出文化空間的保護(hù)與活化策略，為傳統(tǒng)村落文化空間的保護(hù)傳承和發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和方法借鑒。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；文化空間；耦合機(jī)制；渼陂古村

傳統(tǒng)村落凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化空間作為傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是鄉(xiāng)村文化振興和文旅發(fā)展的重要空間載體。當(dāng)前，傳統(tǒng)村落文化空間的保護(hù)利用存在諸多問題：文化空間老舊破損，功能消退或被空置，遺產(chǎn)價值受損、文化資源浪費；文化空間的精神內(nèi)涵逐漸被遺忘，缺少與現(xiàn)代生活的結(jié)合，文化內(nèi)涵與空間關(guān)聯(lián)弱化；文旅開發(fā)模式符號化、同質(zhì)化，忽視當(dāng)?shù)鼐用竦那楦袣w屬和游客的文化感知體驗，陷入空間異化和文化失真的困境。這些問題都反映出“文化”與“空間”的脫節(jié)，制約了文化空間在傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展中重要功能的發(fā)揮。

近20年以來，在傳統(tǒng)村落、民族村寨、歷史文化名村等相關(guān)研究中，文化空間得到社會學(xué)、民族學(xué)、人文地理學(xué)、旅游學(xué)及建筑規(guī)劃學(xué)科等不同領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注，大多基于文化空間的概念釋義及價值內(nèi)涵討論，探究其基本特性、分類構(gòu)成、變遷機(jī)制、保護(hù)利用等。概括而言，既有研究主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和空間生產(chǎn)理論兩大視角展開，前者主要探討文化空間這一特殊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵與特性，關(guān)注非物質(zhì)文化衍生和發(fā)展的整體空間，在保持非遺活性的前提下對其進(jìn)行保護(hù)和傳承；后者主要從社會學(xué)的角度剖析文化空間的屬性，借助空間生產(chǎn)的理論視角，探討文化空間的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)維度，展開文化空間演變與發(fā)展路徑研究。還有學(xué)者從文化記憶的角度，探討如何留存文化記憶、增強村民心理認(rèn)同感和歸屬感，對文化空間的建構(gòu)與發(fā)展提出具體策略。在文化空間的保護(hù)與利用研究方面，多從文旅發(fā)展、空間更新等視角切入，而對其內(nèi)在的空間與文化作用機(jī)制的挖掘和探究不足。本研究基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角，同時借鑒空間生產(chǎn)理論的觀點，關(guān)注文化空間中“文化”與“空間”二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以期為傳統(tǒng)村落文化空間的保護(hù)與活化提供更為深刻的理解。

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傳統(tǒng)村落文化空間概述

1.1 文化空間的概念

學(xué)者們從不同角度對文化空間的概念進(jìn)行了解讀。李亮認(rèn)為傳統(tǒng)村落文化空間是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的傳統(tǒng)村落文化的時空表現(xiàn)形態(tài)，包括有形文化和無形文化的場所；楊俊濤認(rèn)為文化空間為鄉(xiāng)村地區(qū)其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供生存和發(fā)展的土壤，是鄉(xiāng)村地區(qū)有規(guī)律地進(jìn)行傳統(tǒng)的或民間的文化表達(dá)的地方；韋寶畏等認(rèn)為傳統(tǒng)村落文化空間將無形的文化記憶寄托于有形的具體物質(zhì)和空間之中，為文化記憶提供場所支撐。不同學(xué)者對文化空間概念的解讀雖有差異，但都強調(diào)了其文化內(nèi)涵表達(dá)的重要性。

2005年，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18號）附件《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中，列舉了聯(lián)合國教科文組織公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003年）中五大類型之外的第六類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”，并將其定義為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性”。本研究依據(jù)這一定義對文化空間進(jìn)行概念界定，突出與非遺內(nèi)容相關(guān)的文化內(nèi)涵核心，同時強調(diào)其與非遺展示及傳承相關(guān)的物質(zhì)空間屬性和時間特性。

1.2 文化空間的特征

1.2.1 文化性

文化性是文化空間作為一種非遺類型的基本特征。文化空間通過承載文化活動和展現(xiàn)文化形式表達(dá)其他類型的非遺文化，文化活動包括傳統(tǒng)儀式、表演藝術(shù)、社會實踐等，物質(zhì)空間的形態(tài)格局、工藝做法、裝飾藝術(shù)等則是文化觀念及傳統(tǒng)技藝的具象化表達(dá)。

1.2.2 空間性

文化空間的物質(zhì)空間屬性是區(qū)別于其他類型非遺的重要特征。物質(zhì)空間表現(xiàn)為特定的建筑、場所，具有一定使用功能，可承載其他非遺類活動。物質(zhì)空間在使用與表意功能上的完整性是文化能夠表達(dá)和傳承的必要條件。

1.2.3 時間性

文化空間因其非遺性質(zhì)而具有活態(tài)價值與時間性特征，當(dāng)空間作為定期開展文化活動的場所或用于集中體現(xiàn)某種傳統(tǒng)文化時，才能被認(rèn)定為文化空間；當(dāng)空間表達(dá)的文化內(nèi)涵或其文化功能隨時代變遷消逝，文化空間也將失去生命力。

1.3 文化空間的分類

依據(jù)文化空間的概念，從非遺活動承載及傳統(tǒng)文化傳承的視角對傳統(tǒng)村落文化空間進(jìn)行辨識，并基于物質(zhì)空間屬性將其分為建筑類、街巷廣場類及設(shè)施景觀類。

建筑類文化空間通常是具有特定功能的相對獨立的建筑空間，如寺廟、宗祠、書院、戲臺等宗教性、禮制性、教化性建筑，以及進(jìn)行傳統(tǒng)技藝操作的手工作坊、街鋪門店等，這類文化空間是信仰儀式、民俗民藝等各類非遺文化活動的重要空間載體。街巷廣場類文化空間表現(xiàn)為線性或面狀的開敞空間，為鄉(xiāng)土性、民間性文化活動提供場地，此類空間通常在年節(jié)慶典時成為社火巡游和表演的集中場所，也可能成為定期的趕場集市。設(shè)施景觀類文化空間通常表現(xiàn)為以某個文化性景觀要素為核心形成的開放性節(jié)點空間，常見的核心要素有牌坊、古橋、古井、古樹等，此類文化空間是民間故事、歌謠、曲藝等口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)類非遺文化誕生與傳播的重要場所。

1.4 文化空間的價值

在觀念層面，文化空間凝結(jié)著中華民族的文化基因，維系著傳統(tǒng)村落的歷史記憶；在實踐層面，文化空間承載著當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐場所，也是傳統(tǒng)文化的符號化表達(dá)。文化空間反映了人們對于文化的理解和塑造，是地方場所精神的集中體現(xiàn)，成為文化傳承的重要場所。保護(hù)和活化文化空間可以重塑在現(xiàn)代社會中失落的村民對鄉(xiāng)土家園的認(rèn)同感，維系其對傳統(tǒng)文化的情感依戀。文化空間的豐富內(nèi)涵也是當(dāng)前文化旅游發(fā)展中吸引游客的重要因素，可以集中展示當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，提供豐富的旅游體驗。鄉(xiāng)村振興背景下通過保護(hù)和利用文化空間，能夠?qū)崿F(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。

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文化—空間耦合機(jī)制

2.1 文化—空間耦合機(jī)制的作用機(jī)理

文化空間中文化和空間兩大要素通過人的參與產(chǎn)生關(guān)聯(lián)和相互作用（見圖1）。文化是人類改造自然界的物質(zhì)活動與精神活動及其成果的總和，空間是物質(zhì)活動的產(chǎn)物與精神活動的表征。人類社會發(fā)展過程中通過實踐探索積累的經(jīng)驗和成果形成了早期文化，為了滿足禮制規(guī)范、信仰認(rèn)同、民俗民藝、審美情趣等各類文化需求，人們營建了不同的空間?？臻g生產(chǎn)理論認(rèn)為這類空間并非單純的物理場所，而是被賦予特定文化意義、社會關(guān)系和實踐的社會空間。這些具有特定功能和意義的空間本身既是文化的產(chǎn)物，也在建造和使用過程中成為新的文化符號或表征，最終成為文化的一部分。例如，中國古代社會為了維系家族理念和血緣關(guān)系形成了宗法制度，建造了用于祭拜先祖、婚嫁喪壽、家族議事的禮制建筑——祠堂；而祠堂建筑以其選址的核心位置、較高的形制規(guī)格、講究的細(xì)部裝飾等，也成為宗法制度的重要表征；同時其符號化的空間形制及承載的儀式活動作用于人的感知和經(jīng)驗，發(fā)揮著民風(fēng)教化、文化傳承的作用?？梢姡幕臻g通過不斷“人化”（人作為空間生產(chǎn)者創(chuàng)制文化產(chǎn)品）和“化人”（塑造人自身心智與德行）這兩個彼此互動的建構(gòu)過程，成為文化—空間耦合作用的內(nèi)在機(jī)理。

文化是歷時演變和代際傳承的，相對穩(wěn)定的空間為文化的代際延續(xù)提供了穩(wěn)定的物質(zhì)環(huán)境?？臻g不僅是各類非遺實踐的場所，也是文化表達(dá)與傳播的載體；當(dāng)空間遭受破壞或滅失時，相關(guān)的文化便會喪失其物質(zhì)依托而面臨消逝的危機(jī)。同時，文化要素和空間要素也需要隨著時代的發(fā)展進(jìn)行適應(yīng)性更新，才能保證文化-空間耦合機(jī)制的延續(xù)。

2.2 文化—空間耦合機(jī)制的特點

2.2.1 共生性

文化活動的需求催生了特定空間，空間為文化的表達(dá)與傳播提供了必要的物質(zhì)場所；空間承載了文化意義，同時文化表現(xiàn)形式賦予空間以獨特性并成為其精神內(nèi)核。完整的物質(zhì)空間和活態(tài)的文化內(nèi)涵相互依存，構(gòu)成了具有生命力的文化空間生態(tài)系統(tǒng)。這種文化—空間共生關(guān)系不僅促進(jìn)了文化的表達(dá)和傳承，同時也增強了文化的表現(xiàn)力和傳播力。

2.2.2 延續(xù)性

文化作為一種動態(tài)的社會現(xiàn)象，在不同歷史階段展現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，這一動態(tài)演變和活態(tài)傳承是文化空間生命力延續(xù)的基本內(nèi)核。在文化空間使用功能和文化心理的歷史演變過程中，空間的相對穩(wěn)定性和動態(tài)適應(yīng)性能夠支持文化的本質(zhì)特征和核心價值在時代的變遷中得以延續(xù)和傳遞。

2.2.3 疊加性

文化和空間的相互作用是一個多因素交織的復(fù)雜過程，文化的歷時演變和共時累加同時存在，使得文化—空間耦合結(jié)果在時空維度上呈現(xiàn)出疊加性。一方面空間在不同層面上受到多種文化觀念的影響，另一方面空間在不同歷史時期受到文化變遷的影響，于是在歷史的動態(tài)發(fā)展中形成了文化要素的層積。

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文化空間解析——以渼陂古村為例

3.1 村落概況

渼陂古村坐落于江西省吉安市文陂鎮(zhèn)富水河畔，距離吉安中心城區(qū)約28km，2014年入選中國歷史文化名村，是一座江右民系聚居的古村。江右民系又稱贛民系，主要分布于江西大部、湖南東北部、湖北東南部、安徽西南部、福建西北部一帶。江右文化包含商幫文化、贛派建筑文化、書院文化、贛語文化、贛劇文化、贛派學(xué)術(shù)與文化等豐富的歷史文化內(nèi)容。廬陵文化是吉安江右人民所創(chuàng)造的一種區(qū)域性文化，具有崇文重教、開放包容的特點。渼陂古村保留了豐富的明清建筑文化，文化空間類型多樣且文化內(nèi)涵極具代表性，書院文化、祠堂文化、宗教文化與明清雕刻藝術(shù)融為一體，享有“廬陵文化第一村”的美譽。

3.2 文化空間構(gòu)成

渼陂古村現(xiàn)存明清時期建筑367棟，皆成為廬陵文化的具體表征。經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計，村落文化空間涵蓋建筑類、街巷廣場類和設(shè)施景觀類三大類型，包括祠堂、書院、教堂、古街、牌坊、碼頭等多種形式（見圖2），是禮教文化、宗教文化、商幫文化等多重文化的載體（見表1），其中永慕堂作為渼陂梁氏總祠被列為全國重點文物保護(hù)單位。

3.3 文化—空間耦合解析

3.3.1 永慕堂——禮制建筑的精神傳承

中國古代鄉(xiāng)村聚族而居，家族祠堂作為維護(hù)宗法制度的核心建筑，其選址、布局和形制受到宗法禮制的直接影響。渼陂古村的永慕堂在明清時期是舉行祭祖活動的重要場所，它位于村落核心位置，橫向五開間，縱向三進(jìn)深，內(nèi)含兩天井，牌坊為官帽式結(jié)構(gòu)，門廊以上置如意斗栱托起飛檐翹角牌樓，“鳳在上、龍在下”的樣式華麗精致。隨著時代的變遷，祠堂內(nèi)的祭祀活動逐漸淡化，但永慕堂仍在村內(nèi)保持著重要地位，現(xiàn)作為村民集會、議事、舉辦大型活動的場所。每年7月，會在永慕堂對高考成績優(yōu)異的學(xué)子進(jìn)行表彰獎勵。通過承載新的文化活動，教化明理、家族榮譽、歸屬感與凝聚力等文化精神得到傳承。

3.3.2 古商業(yè)街——市井建筑的功能延續(xù)

明清時期，江右商幫文化的興起與發(fā)展為該地區(qū)帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮，也對當(dāng)?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)和文化形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。渼陂古村的古商業(yè)街位于村落北部，沿富水河岸線延伸，東西長900余米，錢莊、藥鋪、雜貨鋪等店鋪沿街而建。時至今日，古街原有的市井商業(yè)文化功能依舊存在，為當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰吞峁┎惋嫛⒆∷?、購物等服?wù)。古商業(yè)街不僅保留了明清時期的商業(yè)建筑風(fēng)貌，而且通過其商業(yè)活動和文化展示，體現(xiàn)了文化空間在時代發(fā)展中文化內(nèi)核的保存和文化活動的延續(xù)。

3.3.3 書院——文教建筑的功能更新

廬陵地區(qū)自古重視耕讀文化，渼陂古村內(nèi)4座書院均始建于宋代，歷史上曾是傳播儒家思想和研究理學(xué)的重要場所，也是江南地區(qū)宗族辦學(xué)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。如今部分書院經(jīng)過改造轉(zhuǎn)變?yōu)閳D書館或書社，從而在新時代延續(xù)其作為文教場所的核心價值。此外，抗日戰(zhàn)爭時期這里曾作為蘇維埃工會的活動基地，見證了重要的歷史時刻。如今，敬德書院被列為紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)單位向公眾開放。儒學(xué)教育和紅色歷史兩種文化類型在空間中疊加，增加了其文化內(nèi)涵的深厚度。

3.4 文化空間面臨的問題

渼陂古村文化空間利用得到一定程度的延續(xù)，但目前面臨著以下三方面的問題：首先，部分文化空間（如萬壽宮、義倉）由于保護(hù)不足、缺乏利用，空間破損荒廢、文化內(nèi)涵消逝，文化—空間共生性破壞導(dǎo)致耦合關(guān)系斷裂，真正意義上的“文化空間”已不復(fù)存在。其次，部分文化空間（如明德書院）轉(zhuǎn)變成功能單一的旅游參觀景點和靜態(tài)的展覽空間，文化—空間延續(xù)性阻滯導(dǎo)致耦合關(guān)系失活，發(fā)展?jié)摿?yán)重受限。最后，文化空間在保護(hù)利用的過程中存在關(guān)注某些個體單點而整體關(guān)聯(lián)不足的現(xiàn)象，文化—空間疊加性受限導(dǎo)致耦合關(guān)系薄弱，對村落文化的多樣性和完整性保護(hù)造成不利影響。

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渼陂古村文化空間保護(hù)與活化利用對策

對渼陂古村文化空間所面臨的問題進(jìn)行識別與診斷，基于文化—空間耦合機(jī)制進(jìn)行修復(fù)與更新，提出相應(yīng)的活化利用策略（見圖3）。

4.1 重鑄耦合聯(lián)系，喚醒文化共鳴

針對部分文化空間閑置荒廢、保護(hù)利用不佳的情況，首先應(yīng)該對其歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理，對其形成背景、使用沿革，以及相關(guān)歷史人物、歷史故事等信息進(jìn)行系統(tǒng)化整理，挖掘其文化內(nèi)涵，分析建筑形制、技藝工法特點，作為保護(hù)與利用的科學(xué)依據(jù)。同時進(jìn)行必要的空間修繕和環(huán)境改造，注重物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)，培養(yǎng)非遺傳承人，為有條件恢復(fù)的傳統(tǒng)文化活動提供活動場地，為無法重現(xiàn)的文化形式提供展示空間。可以借助數(shù)字化手段進(jìn)行虛擬展示，通過視頻號、公眾號等數(shù)媒平臺進(jìn)行宣傳，促使村民和游客深度了解和認(rèn)同文化空間價值，并積極參與保護(hù)與活化利用工作。

渼陂古村的萬壽宮、義倉等文化內(nèi)涵較為豐富但活力較低、幾近荒廢的文化空間，應(yīng)進(jìn)行充分的文化溯源，修復(fù)破損的物質(zhì)空間，延續(xù)原有空間格局，對其蘊含的歷史文化進(jìn)行展示宣傳。萬壽宮在明清時期是江右商幫的標(biāo)志性場所，宮內(nèi)有祭祀活動，也有商人、官員、文人議事或暫住，設(shè)有夜市、戲臺等，享有“小南京”的美稱?？梢耘e辦文化節(jié)事活動集中展示當(dāng)?shù)氐姆沁z，利用3D投影或虛擬現(xiàn)實技術(shù)重現(xiàn)傳統(tǒng)民俗活動，通過真實-虛擬場景再現(xiàn)的方式提供沉浸式互動體驗，喚醒空間的文化共鳴，留住文化記憶。

4.2 更新耦合要素，延續(xù)文化精神

針對部分文化空間被轉(zhuǎn)化為功能較為單一的游覽場所，以及一些傳統(tǒng)文化活動失去青年一代認(rèn)可和支持的問題，亟須探索一種創(chuàng)新的整合策略，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代人群需求和審美喜好相結(jié)合，在尊重原有文化內(nèi)涵的前提下，對文化表現(xiàn)形式和活動內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性的更新，促進(jìn)文化空間的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新利用。

渼陂古村的明德書院現(xiàn)改造為鄉(xiāng)村圖書館，但當(dāng)?shù)卮迕竦氖褂靡庠覆桓?，實際上僅作為游客打卡的景點，未能展現(xiàn)書院作為廬陵文化中傳統(tǒng)教育文化空間的獨特價值。將書院文化空間納入鄉(xiāng)村文化建設(shè)，通過組織趣味讀書活動、親子手作活動、老年文化活動等提升村民參與度，形成靈活多樣的使用場景。在此過程中應(yīng)突出村民主體性，引導(dǎo)其自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)，提升村民的文化參與感與文化獲得感。同時可以結(jié)合村內(nèi)其他書院建筑，面向游客打造研學(xué)教育、文化沙龍、書齋研習(xí)等文化體驗系列活動，通過豐富文化活動形式、融入新的文化內(nèi)涵，延續(xù)空間的文化精神，為空間注入活力。

4.3 挖掘耦合深度，豐富文化體驗

對于文化空間保護(hù)利用中存在的關(guān)注個體空間、保護(hù)利用資源配置失衡、空間利用不成體系的問題，應(yīng)該對村落文化空間集群的歷史與現(xiàn)狀、關(guān)聯(lián)與特色等進(jìn)行充分梳理，研判空間使用的適宜性，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行活化利用的整體規(guī)劃和組織，從而對在地文化進(jìn)行整體且系統(tǒng)的呈現(xiàn)和展示。

目前渼陂古村的游線組織和文旅活動主要圍繞紅色文化展開，在敬德書院和梁家祠堂等展示設(shè)計中忽視了耕讀文化、禮教文化元素，未能呈現(xiàn)歷史演變中文化內(nèi)涵的疊加和累積。應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有紅色文旅路線的基礎(chǔ)上增設(shè)宗祠書院文化游線、商幫市井文化游線，打造多主題、多線路共存的文化旅游模式（見圖4），充分利用數(shù)字化媒體和信息化平臺引入非遺展示、民俗表演、文化科普等交互手段，升級文化產(chǎn)品與宣傳形式，豐富游客的文化體驗，同時吸納村民參與文化服務(wù)，推進(jìn)文化生產(chǎn)的共創(chuàng)共享。

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結(jié)語

傳統(tǒng)村落文化空間作為兼具文化性、空間性、時間性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化需求推動空間的創(chuàng)造與演變，而空間又為文化的實踐、傳承和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和場所，文化活動與物質(zhì)空間的共生性、文化發(fā)展與空間使用的延續(xù)性、文化要素多元豐富的疊加性是文化—空間耦合機(jī)制的基本特點。在人的主體性參與下，文化要素和空間要素的活性及二者的相互作用關(guān)系是文化空間保護(hù)與活化利用的關(guān)鍵。針對渼陂古村文化空間現(xiàn)存問題，基于文化-空間耦合機(jī)制，從三個維度提出解決策略：挖掘文化內(nèi)涵、修繕物質(zhì)空間由此重鑄耦合聯(lián)系，更新文化活動形式、創(chuàng)新文化內(nèi)容從而更新耦合要素，整合文化空間資源、打造多主題文旅路線以此挖掘耦合深度。此外，重視數(shù)字化賦能文化空間的生產(chǎn)者、生產(chǎn)工具及生產(chǎn)對象，以期為傳統(tǒng)村落文化空間的保護(hù)與活化利用提供持續(xù)發(fā)展的生命力，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

作者：任翔 張定青 柯良瑾 齊應(yīng)濤

來源：《城市建筑》2025年第17期

選稿：宋柄燃

編輯：楊 琪

校對：江 桐

審訂：賀雨婷

責(zé)編：杜佳玲

（由于版面內(nèi)容有限，文章注釋內(nèi)容請參照原文）

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