明明一開始就打算投降，馮令公卻下令死守汴梁十日，意欲何為？

文｜老達子

本文共3000字，閱讀時長大約6分鐘

前言

在中國歷史的恥辱柱上，馮道的名字總是刻得很靠前～

歐陽修罵他不知廉恥，司馬光說他是"奸臣之尤"，因為這個老頭在五代十國的亂世里，給四個朝代、十個皇帝當過宰相。皇帝換得比走馬燈還快，他卻總能穩坐釣魚臺，人送外號"長樂老"。

特別是在后晉滅亡的那幾天，由于缺乏正史的詳細細節，后世衍生出了很多傳說，有人說他組織了抵抗，有人說他力挽狂瀾...

但實際正史上的記錄，并沒有什么"死守汴梁十日"的熱血橋段，也沒有什么力挽狂瀾的奇跡。

在那個決定中原命運的冬天，從主力投降到京城陷落，僅僅只有六天。

在這短短的一百多個小時里，當皇帝石重貴想死都死不成的時候，早已準備好降表的馮道，其實只做了一件事。

一件讓他背負了千年罵名，卻讓無數百姓免于死絕的事，今天老達子就來跟大聊聊馮道的故事～

真正的開門揖盜

要想看懂馮道的操作，我們得先復盤一下后晉是怎么猝死的。

很多人以為后晉是被遼國（契丹）硬生生打下來的，其實不是的，后晉是被賣掉的。

賣國的人叫杜重威，請記住他在正史里的準確職務：北面行營招討使，這相當于當時后晉舉國之兵的總司令。

開運三年（946年）十二月，杜重威在這個位置上，干了一件讓所有人瞠目結舌的事。他在滹沱河跟契丹皇帝耶律德光對峙時，因為想自己當皇帝，直接帶著十萬大軍投降了（"舉軍降于契丹"）。

這一降，不僅是前線崩了，而是整個中原的脊梁骨斷了。

消息傳得飛快，十二月十日杜重威投降，契丹騎兵立馬就南下了。也是從這一天起，作為首都的汴梁（開封），其實已經是一座不設防的死城了。

如果你是當時的宰相馮道，你看著手里的軍報，你會怎么想？

抵抗？拿什么抗？京城的禁軍也就是些儀仗隊，主力全在前線送給了敵人。

逃跑？往哪里跑？南邊是南唐，西邊是后蜀，都是死對頭。

這時候，汴梁城里的那位皇帝后晉出帝石重貴，表現得非常剛烈。他不想受辱，下令堆滿柴草，準備帶著一家老小自焚。

注意，這里有一個經常被誤傳的細節，很多網文說是馮道攔住了皇帝。

并不是這樣。

《資治通鑒·卷二百八十五》記得很清楚，攔住石重貴的，是負責皇宮警衛的親軍將領薛超（"親軍將薛超抱持帝，乃止"）。

薛超為什么攔？大概率不是為了救駕，而是為了留活口獻功，或者是怕火勢蔓延。

皇帝想死沒死成，大門又大開，這時候，滿朝文武的目光，都看向了那個資格最老的人馮道。

并不光彩的六天

從十二月十日杜重威投降，到十二月十六日契丹前鋒進入汴梁，中間只有六天。

這六天里，并沒有發生什么可歌可泣的死守。

沒有任何正史記載馮道組織了巷戰，也沒有記載他去彈壓亂兵，史書關于這幾天的記載，安靜得可怕。

這種安靜，其實意味著一種默認的交接。

作為百官之首的馮道，很清楚局勢已經無法逆轉了。他沒有選擇像文天祥那樣去組織義軍（當時也沒那個條件），也沒有選擇像陸秀夫那樣跳海。

他選擇了一條在當時儒家士大夫看來最沒骨氣的路：配合。

他默認了石重貴投降的決定，并率領文武百官，靜靜地等待著征服者的到來。

在很多愛國者看來，這就是標準的漢奸行徑。你馮道深受皇恩，國家亡了，你不死節就算了，還帶著大家排隊歡迎侵略者？

但是，如果我們將視角從王朝下移到蒼生，你會發現這六天的安靜，是多么寶貴～

當時的契丹軍屬于游牧軍隊，保留著極其原始的打草谷習俗，也就是搶劫。如果汴梁城內稍微有一點武裝反抗，或者出現無政府狀態的暴亂，耶律德光就有理由下令屠城。

馮道的不作為，或者說他的順從，在客觀上向契丹人傳遞了一個信號：這里已經臣服，不需要動刀。

這不是什么高大上的死守，這是一種卑微到塵埃里的止損。

那句價值連城的"馬屁"

耶律德光進城了。

這位遼太宗也是個有意思的人，他雖然征服了中原，但他也知道漢人看不起他，覺得他是蠻夷。

他把石重貴一家流放到了荒涼的黃龍府（今吉林農安），然后把后晉的文武百官都召集起來面試。

這一天，馮道站在了耶律德光面前。

這是歷史性的一刻，一個是殺人如麻的草原霸主，一個是滑不留手的中原老官僚。

耶律德光看著白發蒼蒼的馮道，心里其實是帶著戲謔的。他知道這個老頭伺候過好幾個皇帝，于是故意羞辱他，問了一個很難聽的問題：

"你是何等老子？"（意思是："你是個什么老頭子？"）

馮道如果不怕死，這時候應該大罵一通然后撞死，但他沒有，他卑微地回答："我是一個無才無德的癡頑老子。"

耶律德光笑了，覺得這老頭果然是個軟骨頭。緊接著，他拋出了那個著名的、決定無數人生死的問題：

"天下百姓，如何可救？"

這是一個巨大的陷阱。

耶律德光此時正在猶豫，是對中原進行徹底的掠奪和屠殺，還是像漢人皇帝那樣進行統治？

如果馮道回答要仁政、要愛民，耶律德光會覺得你在教我做事，反而可能激起殺心。

馮道的回答，在《資治通鑒》里只有十四個字，卻被后世反復咀嚼：

"此時佛出世亦救不得，惟皇帝救得。"

這句話，翻譯成大白話就是：現在的世道太亂了，老百姓太苦了，哪怕是佛祖下凡也救不了他們，只有您——偉大的皇帝陛下，才能救他們。

這句話高明在哪？

第一，他把耶律德光捧到了比佛祖還高的位置，極大地滿足了這位征服者的虛榮心。

第二，他巧妙地把屠夫的角色，置換成了救世主。

你既然比佛祖還厲害，是來救人的，那你還好意思屠城嗎？你還好意思把這幫人殺光嗎？

這不是一句簡單的馬屁，這是心理暗示，是道德綁架。

耶律德光聽完，"大悅"。

雖然正史并沒有把功勞全歸給馮道，也沒有說這句話說完之后契丹人就變成了慈善家（事實上契丹兵后來依然在中原大肆搶掠，導致民怨沸騰），但不可否認的是，這句話在當時那個緊繃的節點上，確實讓耶律德光收斂了系統性的屠殺政策。

汴梁城，保住了，城里的百姓，暫時不用死了。

沒有神話，只有茍且

我們必須澄清一點，文章開頭提到的"馮道下令死守"是虛構的，歷史上的馮道，在那幾天里，就是一個配合交接的舊臣。

甚至在契丹人撤走、后漢建立之后，馮道又接著給后漢當宰相，后漢亡了，他又給后周當宰相。

他這一生，從來沒有像于謙守北京那樣熱血沸騰過。

但是，為什么我們今天還要重提這個軟骨頭呢？

因為在五代十國那個把人當兩腳羊的黑暗時代，英雄太少了，而且英雄往往死得很快。

像王彥章那樣的猛將，死節了，像石重貴那樣的皇帝，流放了。

當所有的硬骨頭都被打斷之后，剩下來的百姓怎么辦？

總得有個人，哪怕是跪著，也要替大家討一口飯吃。

馮道就是那個人。

他在《長樂老自敘》里說自己："不能為大君致一統，定八方"，承認自己沒本事統一天下。但他又說自己"私門之事，概不掛懷"。

他沒有原則嗎？

他的原則不是忠君，因為君王像走馬燈一樣換，他的原則是活著，并且讓更多人活著。

在耶律德光面前的那次獻媚，是他一生政治哲學的縮影：為了生存，我可以不要臉，但我會利用我的不要臉，去換取哪怕一點點的人道主義空間。

正史記載，后來耶律德光北撤死在路上，契丹大亂，中原出現了短暫的權力真空。正是因為汴梁的行政體系在馮道等人的維持下沒有崩盤，后來的劉知遠才能比較順利地進駐，重建秩序。

老達子說

我們習慣了歌頌那些寧死不屈的烈士，因為他們滿足了我們對道德的最高想象。

但對于當時身處汴梁瑟瑟發抖的平民百姓來說，一個雖然投降了契丹、但能用三寸不爛之舌忽悠住蠻族皇帝、讓屠刀少砍幾下的奸相，可能遠比一個為了名節激怒敵人導致屠城的忠臣，要來得實惠得多。

馮道不是英雄，他甚至算不上一個傳統意義上的好人。

他只是一個在亂世中看透了"興，百姓苦；亡，百姓苦"的現實主義者。

他用自己的名節做代價，在兩股毀滅性的洪流之間，做了一個卑微的緩沖墊。

在那場并未發生的死守中，他守住的不是城池，而是亂世中最后一點殘存的理性。