驚蟄 | 一聲春雷始，人間春又回

2026 年 3 月 5 日 21 點 58 分

進入 驚蟄節氣

驚蟄，古稱“啟蟄”

是農歷二十四節氣中的

第三個節氣

標志著仲春時節的開始

此前，動物入冬藏伏土中

不飲不食，稱為“蟄”

到了“驚蟄節”

天上的春雷驚醒蟄居的動物

稱為“驚”

驚蟄三候

一候桃始華

桃花的花芽在嚴冬時蟄伏

于驚蟄之際開始開花

二候倉庚鳴

倉庚，即黃鸝，黃鸝鳴叫

動物開始求偶

三候鷹化為鳩

鷹，鷙鳥也，此時鷹化為鳩

至秋則鳩復化為鷹

驚 蟄

圖版選自
“日月星轉——北京民俗博物館物說廿四節氣特展”

農 事

驚蟄節氣在農耕上有著相當重要的意義，被視為春耕開始的時節。“到了驚蟄節，鋤頭不停歇。”驚蟄時節，春耕大忙，水稻、玉米等農作物都可以開始播種了。

民 俗

祭祀。古代社會，驚蟄日人們會祭龍王、白虎、雷公，旨在祈禱農事順利、提醒春耕開始。

清 木雕黑地朱漆描金“金龍四大王”神位

金龍四大王是明清時期隨著京杭運河漕運發展而興起的民間信仰，最初形成于山東運河區域，向南北傳播，信仰范圍覆蓋了北方數省以及江浙一帶，上海新閘路附近的“大王廟”就是金龍四大王信仰遺存。

金龍四大王具有河神的性質，相傳其本名為謝緒， 南宋會稽（今紹興市）人，是晉代太傅謝安的后裔，家中行四，長期隱居在錢塘金龍山。南宋末年元兵入侵，謝緒不肯向元兵屈服，投江自盡，尸僵不壞，鄉人將其葬于金龍山。元末朱元璋抵抗元兵時曾得一天將相助，天將即為謝緒。之后明成祖修復漕運，謝緒也屢次顯靈。明嘉靖帝朱厚熜在魚臺縣建起第一座金龍四大王廟，南起江淮，北到直隸通縣，南北兩千余里沿運河的重要城鎮，都建有金龍四大王廟。清代十分重視漕運，封為金龍四大王為黃河神兼運河神，要求沿河官民按時供奉。

館藏“金龍四大王”神位是清代祭祀金龍四大王所用，以木為胎，通體髹黑漆，用朱漆金漆裝飾。牌位上部和兩側的云龍紋采用鏤空雕刻的方法，龍身涂以金漆，底座部分采用須彌座的造型，整體氣勢渾厚，體現著人們虔誠的信仰。

左：青龍像 右：白虎像

《全像中國三百神》

虎頭王 民間剪紙

舞龍。民間還有舞龍的習俗，寓意是為了保佑風調雨順、祥瑞平安。

二月二龍抬頭 濰坊年畫

蒙鼓皮。即趕制新鼓，給鼓蒙皮，有驅散厄運、繼承傳統、開啟新起點的寓意。

清 天官賜福紋“上洋小東門”款單皮班鼓

上洋小東門即現在人們俗稱的上海老街，小東門是晚晴時期上海最繁華的商業街區，涵蓋三百六十行各行各業，鼓皮上的“上洋小東門”落款表明班鼓的銷售地。

班鼓，又名單皮、板鼓，是中國傳統戲曲樂隊中的重要樂器，《清朝續文獻通考》載：“班鼓，又名搭鼓，音嚼急，為各器之領袖，擊法甚不易”。此班鼓為單面鼓，演奏時將板鼓空懸在系有繩子的竹制或木制的鼓架上，用兩根藤或竹制鼓箭敲擊，與拍板一起標志唱腔節奏。

煙火熏蟲。在驚蟄這天，百蟲伏動而出，民間有燃艾草、用煙火熏蟲的風俗，同時還有驅趕霉運的附加含義。

《灸艾圖》南宋 李唐 臺北故宮博物院藏

剃“喜頭”。對小孩而言，二月二還有剃“喜頭”、開筆寫字的傳統。

清 木質朱漆彩繪剃頭挑子

自清推行“斷發易服”的政策后，男子理發就逐漸被稱為“剃頭”。剃頭匠沒有固定的店面，他們用扁擔挑著剃頭用具走街串巷，一頭是紅漆長方凳（左），設三層抽屜，凳面上有長方小孔，人們理完發將錢塞入孔中，錢就會掉進第一層抽屜中，剩下兩層抽屜分別放置圍布、刀、剪之類工具。另一頭（右）是個長圓籠，籠中放一小火爐，火爐上置一黃銅盆，水總保持著一定熱度。下邊三條腿，其中一條腿向上延伸成旗桿，桿上掛鋼刀布和手巾。

每年驚蟄與“二月二”相近，“二月二”龍抬頭的日子，人們認為在這一天剃頭就是剃龍頭，往后一年都會鴻運當頭，因此，驚蟄前后是剃頭匠們最忙碌的時候，他們挑著擔子于弄堂街角處鳴“喚頭”叫賣，形成市井間獨特的風景。

吃梨。飲食上，驚蟄吃梨，寓意著與害蟲分離，遠離疾病。

BRTV“這里是北京”欄目組民俗類紀實節目“印記——物說二十四節氣驚蟄” 2026年“日月星轉——北京民俗博物館物說廿四節氣特展” 之驚蟄展廳實景照片

本期圖文編輯：北京民俗博物館藏品部 李蕊

2026年3月5