浙江省長點贊的《太平年》文旅爆款，與浙江人的精神底色有關(guān)

3月6日上午，浙江代表團(tuán)舉行開放團(tuán)組活動，全國人大代表、浙江省省長劉捷答記者問時表示，跟著《太平年》游浙江成為文旅爆款。春節(jié)期間，浙江全省接待游客數(shù)增長24.7%，錢王陵等景區(qū)游客同比增長3倍，旅游綜合收入增長26.5%，紹興、臺州、寧波等地的文保單位接待量普遍超30%，實現(xiàn)了一部劇帶火多座城。

杭州錢王祠也因此成為市民及游客的熱門打卡地。若要問九郎錢弘俶最大的愛好，不是做“漁帳子”，不是與孫太真談戀愛，不是結(jié)交汴梁兄弟，是什么呢？劇中沒有交代。但錢王祠里有答案。

在錢王祠大殿一側(cè)的廂房里，有一組反映吳越國時期杭州佛事的圖片。一組組看過來，7組造像中，錢镠造1組，即圣果寺造像；錢弘佐造2組，即慈云嶺造像、石屋洞造像；錢弘俶造4組，分別為：煙霞洞造像、飛來峰造像、香嚴(yán)院造像和天龍寺摩崖龕像。

造像是個鋪墊，錢弘俶最大的愛好是：造塔。

杭州的佛塔，最為大家熟知的有三塔，即六和塔、雷峰塔、保俶塔。它們都是錢弘俶時期所造。

六和塔所在地原為吳越國王家果園，錢弘俶舍園建塔，據(jù)傳是為了鎮(zhèn)壓錢塘江的江潮；雷峰塔的《建黃妃塔碑記》是錢弘俶親手寫的，因黃妃生子而建佛塔于西湖之濱，用來尊奉和安置佛螺髻發(fā)舍利；保俶塔原名應(yīng)天塔，一說是錢弘俶的舅舅吳延爽為安放高僧東陽善導(dǎo)和尚的舍利而建，一說是為保佑被趙匡胤召去汴梁的錢弘俶平安歸來而建，總之都與錢弘俶有關(guān)。

雷峰塔舊照

但錢弘俶造塔最經(jīng)典的事跡，是效仿印度阿育王，于955年到965年敬造八萬四千座阿育王塔，用以瘞藏舍利或佛經(jīng)。當(dāng)然，“八萬四千座”并非實有，意指數(shù)量多而已。經(jīng)浙江博物館統(tǒng)計，目前發(fā)現(xiàn)錢弘俶造的阿育王塔共35座，包括銅塔、鐵塔、銀塔和漆塔。有的塔的塔身上，鑄有“吳越國王錢弘俶敬造八萬四千寶塔乙卯歲記”或“吳越國王俶敬造寶塔八萬四千所永充供養(yǎng)時乙丑歲記”。“乙卯歲”是后周世宗顯德二年（955），“乙丑歲”是宋太祖乾德三年（965）。

如果你想知道錢弘俶所造阿育王塔的樣子，除去各大博物館看實物外，還可以去杭州孤山的中山公園。進(jìn)大門，迎面兩個巨大紅字“孤山”，一左一右，兩座石亭叫文武亭。武亭，像一頂帽子，它是仿錢弘俶阿育王塔而造，與雷峰塔地宮發(fā)掘出土的“吳越國純銀阿育王塔”面貌一致。

阿育王塔又稱“鎏金銀質(zhì)寶篋印經(jīng)塔”。“篋”，小箱子，古代儲物之器。相傳古印度孔雀王朝的阿育王，為奉安釋迦牟尼佛真身舍利，建造了八萬四千座形狀如“篋”的塔，叫“寶篋塔”。

錢弘俶為保四方安寧，效仿阿育王造塔的故事，制作了八萬四千座同樣形制的小塔，分發(fā)到吳越各地，俗稱“阿育王塔”。因為大多數(shù)塔內(nèi)安放的是經(jīng)卷，又稱“寶篋印經(jīng)塔”。阿育王塔多以鐵、銅、銀鑄造，外面涂上一層金的，又叫“金涂塔”。

阿育王塔本意是一只小小“寶箱”。但引申到佛界，便有了豐富的含義：最下方的方形塔基意指大地，方形塔身寓意四方世界，平臺寓意釋迦垂跡、佛顯現(xiàn)世；平臺上山花蕉葉寓意佛佑眾生，四方興旺，塔剎則是佛域的象征，剎柱象征一條不斷上升的解脫之道。

2009年初，浙江博物館借著雷峰塔天宮阿育王塔復(fù)原之際，頗費工夫地從省內(nèi)外14家博物館及收藏單位請回34座阿育王塔，再加上雷峰塔“雙胞胎”中的另一座地宮阿育王塔，共計36座，舉辦了一場《天覆地載——雷峰塔天宮阿育王塔特展》。

雷峰塔地宮出土鎏金銀阿育王塔

可想而知，在錢弘俶31年的國王生涯中，與高僧大德往來不斷。吳山大井巷有一口“錢塘第一井”，由五代吳越國師德韶所鑿，南宋理宗淳祐七年，杭城大旱，唯有此井不涸。

德韶原為天臺高僧，善作預(yù)言，且事后都一一應(yīng)驗。錢弘俶任臺州刺史時，聽聞德韶禪師的盛名，就請他來講法。德韶勸其速回杭州，說：“此地非君治所，當(dāng)速歸國城，否則不利矣！”果然，回杭州不久，后漢天福十二年（947）年底，內(nèi)牙統(tǒng)軍使胡進(jìn)思發(fā)動政變，廢黜忠遜王錢弘倧，迎立錢弘俶。德韶隨即被尊為國師。

錢弘俶崇佛，固然有其自身的信仰與愛好，但客觀上，起到了教化民眾的作用。

吳越國地形地勢上多崇山峻嶺，七山兩水一分田，嚴(yán)酷的生存環(huán)境，派生出不一樣的民眾個性。因群山阻隔，十里不同音，百里不同俗。信仰多樣，崇拜山神、水神、樹神等等，巫術(shù)蠱佞流行。為爭奪生存資源，各村、各族械斗經(jīng)常發(fā)生。民風(fēng)剽悍剛烈，勇猛進(jìn)取，尚武輕死。早在春秋時，“吳鉤越劍”已成為人們聞風(fēng)喪膽的名詞。唐代李賀有詩云：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。”越王勾踐劍1965年出土?xí)r，劍身依舊寒光耀目，經(jīng)千年而不朽，刃薄鋒利，能一劃即破20余層紙，其鑄劍技藝令人嘆為觀止。

要馴服如此分散且桀驁不馴的民眾，而且是在一個亂世，難度可想而知。在錢镠時代，捍海塘、修水利、圩田等，大搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善生存條件。到了錢弘俶時期，就可以引導(dǎo)民風(fēng)了。杭州城里到處是佛塔、菩薩造像、寺院，錢弘俶自己“凡于萬機(jī)之暇，口不輟誦釋氏之書，手不停披釋氏之典者。”杭州被稱為“佛國”。

佛教強(qiáng)調(diào)慈悲為懷，無私無我，認(rèn)為因果有報應(yīng)，善有善報，惡有惡報，冤冤相報何時了。提倡忍耐順從，積累福報。吳越立國72年，就是以佛教對民風(fēng)進(jìn)行熏陶的72年，尤其在錢弘俶執(zhí)政的31年里，強(qiáng)化了這種熏陶。吳越民風(fēng)里那股剽悍尚武的能量，轉(zhuǎn)向了。

吳越人，漸漸由“內(nèi)拼”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋蛲庥懮睢保伞耙谎圆缓霞磩游洹毖葑優(yōu)槟堋白弑榍饺f水，想盡千方百計，說盡千言萬語，吃盡千辛萬苦。”也就是說，如今浙江人的精神底色，吳越國時期的錢王有教化之功。

原標(biāo)題：《浙江省長點贊的《太平年》文旅爆款，與浙江人的精神底色有關(guān)》

欄目主編：陳抒怡

文字編輯：陳抒怡

本文作者：許麗虹