東方三境·玖可營園——一套面向當(dāng)代中國人的庭院設(shè)計(jì)哲學(xué)

【導(dǎo)語】

在城市化進(jìn)程加速、生活方式日益多元的今天,人們對(duì)理想居所的追問從未停止。一方庭院,究竟應(yīng)該承載怎樣的生活?近日,一套名為「東方三境,玖可營園」的原創(chuàng)設(shè)計(jì)理論正式發(fā)布。該理論由資深設(shè)計(jì)師北京易束景觀資深設(shè)計(jì)師劉嘯林老師基于多年實(shí)踐、融合東西方哲學(xué)智慧提煉而成,旨在為當(dāng)代中國人打造能夠安放身心、滋養(yǎng)情懷、盛放歡笑的“完整生命場域”。

【正文】

一、理論的提出:回應(yīng)時(shí)代的生活之問

“我們?cè)谠O(shè)計(jì)中反復(fù)思考一個(gè)問題:什么樣的庭院,才能真正讓使用者感到滿足?”理論創(chuàng)始人劉嘯林表示,“我們發(fā)現(xiàn),許多院子雖然精致,卻難以容納使用者多元的生活需求——要么只適合觀賞,不適合久坐;要么只適合獨(dú)處,無法承載聚會(huì)。中國人骨子里的生活,是既要有獨(dú)處的寧靜,也要有雅集的文心,更要有歡聚的煙火氣。”

基于這一洞察,系統(tǒng)梳理了中國傳統(tǒng)園林精神與當(dāng)代生活方式,借鑒東西方哲學(xué)、文學(xué)與美學(xué)理論,正式提出「東方三境,玖可營園」設(shè)計(jì)哲學(xué)。該理論以“三境”構(gòu)建精神格局,以“玖可”編織體驗(yàn)經(jīng)脈,形成了一套從設(shè)計(jì)目標(biāo)到體驗(yàn)驗(yàn)證的完整閉環(huán)。

二、核心理論:「三境」定義精神格局

「三境」是庭院的精神骨架,決定了空間的氣質(zhì)與能量場。它不是簡單的功能分區(qū),而是三種可被感知、可沉浸其中的精神氛圍。

第一境:退思境——對(duì)內(nèi)的精神探索

“退思”二字,源自《左傳》“退思補(bǔ)過”,強(qiáng)調(diào)主動(dòng)從世俗中抽離、回歸本真、進(jìn)行內(nèi)省與修復(fù)的積極狀態(tài)。此境是為使用者打造的“心靈修復(fù)艙”與“精神充電站”。在這里,人可以卸下社會(huì)角色,與自我對(duì)話,在靜謐中獲得深度的療愈與能量補(bǔ)給。

第二境:雅集境——對(duì)外的文雅社交

此境承載的是中國人最高級(jí)的社交理想——不為功利,只為心意相通。在山水畫卷般的意境中,與三五知己品茶、論畫、賞琴、弈棋,完成情感的交流與智慧的碰撞。它是一個(gè)“精神會(huì)客廳”,讓君子之交得以風(fēng)雅（參數(shù)丨圖片）地展開。

第三境:歡聚境——開放的節(jié)慶狂歡

此境是對(duì)生活本身最熱烈的肯定。它向歡樂敞開,容納家庭的團(tuán)圓、孩子的嬉戲、朋友的派對(duì)。它讓庭院從“看的風(fēng)景”真正變?yōu)椤盎畹纳睢?成為制造家族記憶、承載人間煙火的溫暖容器。

“三境”共同構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的生命系統(tǒng),讓同一方庭院既能承載“一個(gè)人的孤獨(dú)”,也能安放“一群人的熱鬧”。

三、體驗(yàn)落地:「玖可」編織體驗(yàn)經(jīng)脈

如果說「三境」是庭院之“神”,那么「玖可」便是庭院之“形”——它將宏大的精神境界,轉(zhuǎn)化為人體可感知、可參與的具體體驗(yàn)維度。這九重體驗(yàn),構(gòu)成了一條從身體到心靈的完整閉環(huán)。

基礎(chǔ)層:身體的舒適移動(dòng)

可游:路徑本身充滿探索的樂趣,步移景異。

可行:動(dòng)線順暢自如,身體在空間中輕松穿梭。

感知層:視覺的審美享受

可望:每一扇窗、每一個(gè)轉(zhuǎn)角,都是一幅精心構(gòu)圖的畫面。

可賞:畫面值得長久凝視,在反復(fù)觀看中仍有新意。

休憩層:身心的深度安頓

可憩:有舒適之處可隨時(shí)坐下,身體得以放松。

可息:有靜謐之所可長久停留,身心得以安頓。

精神層:心靈的共鳴領(lǐng)悟

可感:空間調(diào)動(dòng)五感,引發(fā)情感的漣漪與共鳴。

可悟:在沉浸體驗(yàn)中,獲得關(guān)于生命與時(shí)間的啟迪。

巔峰體驗(yàn):生活的熱忱回歸

可歡聚:空間具備承載集體歡慶的能力,讓最本真的歡笑得以釋放。

“玖可”不僅是一份體驗(yàn)清單,更是一份設(shè)計(jì)任務(wù)書。它確保任何一個(gè)空間,都能被清晰地檢驗(yàn):是否實(shí)現(xiàn)了應(yīng)有的體驗(yàn)價(jià)值。

四、理論的價(jià)值:為何與眾不同

1. 根植東方智慧,回應(yīng)本土需求

該理論并非西方設(shè)計(jì)理論的簡單移植,而是從中國人的生活方式與精神追求出發(fā)。它回應(yīng)了中國人“和而不同”的包容性——既能獨(dú)處,也能共聚;既有雅文化,也有俗生活。

2. 融合東西方哲學(xué),構(gòu)建跨文明對(duì)話

理論的構(gòu)建過程中,廣泛借鑒了東西方思想資源:

退思境,既有道家“虛靜”、禪宗“空寂”的東方底色,也與康德的“崇高感”、維特根斯坦的“沉默”遙相呼應(yīng)。

雅集境,既有儒家“禮樂”的秩序,也與亞里士多德的“完美友愛”、哈貝馬斯的“交往理性”異曲同工。

歡聚境,既有民間“節(jié)慶”的煙火氣,也與尼采的“酒神精神”、巴赫金的“狂歡”理論血脈相通。

3. 兼具哲學(xué)高度與實(shí)踐指導(dǎo)性

“三境”為設(shè)計(jì)師提供了清晰的頂層價(jià)值觀,“玖可”則提供了可落地的體驗(yàn)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

它既是一盞指引方向的“北極星”,也是一份可執(zhí)行的“任務(wù)清單”。

五、結(jié)語:邁向完整生命場域

「東方三境,玖可營園」的發(fā)布,標(biāo)志著東方庭院設(shè)計(jì)從“風(fēng)格模仿”走向“價(jià)值創(chuàng)造”的新階段。它所追求的,不再是一座“看起來很美”的院子,而是一個(gè)能讓使用者從身體到心靈都獲得滋養(yǎng)的完整生命場域。

在這里,人可以在退思境中可憩可息、可感可悟,安頓自我;在雅集境中可望可賞,滋養(yǎng)情懷;在歡聚境中可游可行、可歡聚,盛放歡笑。

“我們堅(jiān)信,最好的庭院,是能讓使用者從‘居住’升級(jí)為‘棲居’的地方。”劉嘯林表示,“這套理論不是終點(diǎn),而是起點(diǎn)。我們期待與更多同道一起,將其在實(shí)踐中不斷豐富、完善,為當(dāng)代中國人營造更多有溫度、有境界的理想家園。”

【關(guān)于作者】劉嘯林,資深設(shè)計(jì)師/北京易束景觀創(chuàng)始人。長期致力于東方美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯與實(shí)踐,主張?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)根植本土文化、回應(yīng)真實(shí)生活。