《三國演義》算不算《三國志》的同人寫作？

《編織故事的人：同人文化、間性寫作與禮物社群》是中文世界第一部系統(tǒng)研究網(wǎng)絡(luò)同人文化的專著。它將“同人”這種基于已有故事的再創(chuàng)造，放置在文學(xué)史與文化研究的廣闊視野中，為其建立一個清晰、嚴謹?shù)姆治隹蚣堋?/p>

本書對同人文化進行了系統(tǒng)的理論定位，清晰梳理了相關(guān)的文藝與文化理論，為讀者打下堅實的學(xué)理基礎(chǔ)。在此之上，全書將帶領(lǐng)讀者從理論到實踐，探索這個迷人的世界——

領(lǐng)會同人創(chuàng)作的本質(zhì)：它是一種復(fù)雜的 “間性寫作” 。看一張張故事之網(wǎng)如何被參與者們共同編織得日益豐滿。

看懂“用愛發(fā)電”的社群：深入剖析獨特的 “禮物社群” 模式，在這里，分享創(chuàng)造聯(lián)結(jié)，故事成為維系情感的珍貴禮物。

漫游同人文化的世界史：系統(tǒng)梳理從歐美到日本，再到中文網(wǎng)絡(luò)的同人社群發(fā)展脈絡(luò)與社群生態(tài)。

細讀經(jīng)典作品中的同人實踐：通過對福爾摩斯、《銀河英雄傳說》《偽裝者》《悲慘世界》等同人圈的案例解讀，看同人創(chuàng)作如何與原作對話，并映照時代精神。

作者鄭熙青擁有比較文學(xué)博士的學(xué)術(shù)背景與同人文化長期參與者的雙重身份，使本書兼具嚴謹?shù)膶W(xué)理分析與社群內(nèi)部的深刻洞察。這不僅是一部填補領(lǐng)域空白的開創(chuàng)性研究，更是一份邀請，邀請我們重新思考網(wǎng)絡(luò)時代的故事、社群與情感聯(lián)結(jié)。

《編織故事的人：同人文化、間性寫作與禮物社群》，鄭熙青 著，世紀文景|上海人民出版社出版

>>內(nèi)文選讀：

導(dǎo)言

什么是同人？作為一個多年混跡網(wǎng)絡(luò)同人社群的讀者和參與者，每次有人問我這個問題，為了解釋方便，我都會用常見的非流行文化作品舉例——“同人就是故事新編”。

魯迅的《故事新編》，利用作者自己的思考和當代社會文化的關(guān)注點，重新構(gòu)思并改寫中國歷史或者神話傳說中的故事。這樣的故事可以像《鑄劍》一樣古樸奇崛而悲壯，同樣可以像《理水》那樣充滿插科打諢的幽默，甚至出現(xiàn)《奔月》里“烏鴉炸醬面”這樣看似毫不相干，卻又可以切合地融入故事中，且令人難以忘懷的細節(jié)。

而廣義上的“故事新編”，則是一個非常含混、并沒有明顯邊界和核心共性的文學(xué)現(xiàn)象。

會有人疑問，如果同人只是拿早已存在的故事和人物重新寫作的話，那么……

歷史故事或者傳說經(jīng)過不斷集體寫作和想象形成的綜合體算不算同人？

《三國演義》算不算《三國志》的同人？

前現(xiàn)代的，在原文本都沒有穩(wěn)定的完整文本之前，重寫《水滸》中武松故事的《金瓶梅》是不是同人？

古典小說的續(xù)作算不算同人？所謂《四游記》是不是《西游記》的同人？

有很多版本的民間故事算不算同人？比如孟姜女哭倒長城的故事在歷史上被反復(fù)重述，那么時間更晚近的版本算不算更古老版本的同人？

同一套人物和故事系統(tǒng)發(fā)展出來的不同文本是什么關(guān)系呢？馬洛禮的《亞瑟王之死》和丁尼生的《國王的敘事詩》和瓦格納的《特里斯坦》《帕西法爾》之間有沒有原作和同人的關(guān)系？

歷史上不斷有人重新想象和重新寫作的經(jīng)典故事怎么算呢，迪士尼的《獅子王》是不是莎士比亞《哈姆雷特》的同人？

那如果是在更抽象一些的母題和類型套路上生發(fā)的寫作呢？如果說言情小說可以簡單地概括成《簡·愛》和《傲慢與偏見》兩種不同的模式，那么19世紀以后的愛情小說能不能說是它們的同人呢？

用一個經(jīng)典故事作為底子，重新在情節(jié)層面構(gòu)造的小說呢？比如說，詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》算不算荷馬史詩《奧德賽》的同人？

影視改編中把《福爾摩斯探案集》里的故事搬到當代社會算不算同人？把原作中的華生醫(yī)生改編成一個華人女性算不算同人？

從一個抽象的跨文化神話英雄模式里提煉并生發(fā)出來的《星球大戰(zhàn)》算不算同人？如果算的話，那又是誰的同人？

由真人的故事引發(fā)的虛構(gòu)寫作算不算同人？那么傳記小說算不算同人？歷史小說呢？

隨著類似的討論越來越深入到文學(xué)史的細節(jié)中，我們越來越可以從文學(xué)作品牽連起的線索交叉纏繞的網(wǎng)絡(luò)中觸摸到文本關(guān)系的某些共性。正如后結(jié)構(gòu)主義理論家們注意到的那樣，文本間性是一種普遍存在的現(xiàn)象，幾乎所有的故事都有前文本——有些是有意識的模仿，有些是時代影響的印記，有些是無法繞過的前人留下的影子，有些則可能是刻意的反叛和顛覆。帶著這些我們可以稱為“文本間性”的普遍的文本關(guān)系回到網(wǎng)絡(luò)社群的同人寫作中，面對著網(wǎng)絡(luò)上紛繁復(fù)雜，卻也往往擁有同樣的感情基調(diào)的同人寫作，卻又有另一個問題：如果文本之間存在一種普遍的關(guān)系，所有的故事都有前文本，所有作者都有影響他/ 她的前人，那么我們所看到的當下的同人寫作又有怎樣的特殊性？怎樣成為自己獨特的文化范疇？

同人創(chuàng)作作為一種當代文化場域中頗為獨特的現(xiàn)象，卻又與之前很多文學(xué)文化現(xiàn)象有著深刻緊密的聯(lián)系。它正是以一種貌似新鮮卻又無法獨立存在的形象出現(xiàn)在我們的學(xué)術(shù)視野中。這種似新而舊、既新且舊，或者說不應(yīng)以新舊的二元對立范疇來看待的“新瓶裝舊酒”文化現(xiàn)象，以其同時勾連傳統(tǒng)和主流文學(xué)文化作品，又在網(wǎng)絡(luò)同人社群中起到社群內(nèi)部情感和創(chuàng)作力流通和黏合作用的特殊存在，成為一種極好的文化樣本。通過同人社群中多種互相勾連的文本，既能觀察到文學(xué)寫作的結(jié)果，又能在其中看到寫作、思維和情感運作的過程在寫作成果中的呈現(xiàn)，同時也可以一窺時代思潮的影響。也就是說，同人寫作體現(xiàn)的是某種文學(xué)寫作普遍的文化和社會功能，但本書中關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)同人寫作，也因為所處的特殊文化社群，成了粉絲社群在互聯(lián)網(wǎng)時代癥候的具象。

同人寫作是社會文化生活的一部分，自然也會忠實體現(xiàn)寫作者和讀者普遍關(guān)心的問題和社會熱點，從性別角色到家庭關(guān)系，從個人與社會的關(guān)系到愛情與責任的關(guān)系等，同人寫作往往從寫作者有所觸動的媒體作品和文學(xué)作品入手，介入這些廣泛出現(xiàn)在文學(xué)作品中的話題。當互聯(lián)網(wǎng)時代將人們的日常生活和文化活動漸次收入巨大的網(wǎng)絡(luò)之中，同人社群也從線下較為小眾和隱蔽的角落中慢慢浮現(xiàn)出來。前網(wǎng)絡(luò)時代只在同人展會等場合才會互相結(jié)識的同好者，如今可以便捷地通過網(wǎng)絡(luò)，尤其是社交媒體平臺尋找到彼此。但這也必然帶來另一個后果：原本可以隱藏在私人領(lǐng)域的文化愛好活動經(jīng)過有記憶（卻也可以大規(guī)模刪除記憶）的互聯(lián)網(wǎng)中介，私領(lǐng)域和公領(lǐng)域的界限不再分明，社群中的創(chuàng)作往往也會不受創(chuàng)作者意愿控制地越出原先的領(lǐng)域區(qū)隔，進入公領(lǐng)域的范疇，受到陌生人的審視。在此過程中，如何劃分社群內(nèi)外、如何界定私領(lǐng)域和公領(lǐng)域創(chuàng)作之間的區(qū)別、如何討論創(chuàng)作的文化意義，這些問題都會觸發(fā)社群內(nèi)外關(guān)于邊界的爭論。

本書在勾勒同人寫作實踐在中國及英語世界和日本的存在方式與發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，著力強調(diào)同人寫作在文學(xué)史、文化實踐以及法律和社會觀念中的曖昧位置和豐富的意義指向。我認為，同人文化的核心特征有兩個：文本間性和社群互動屬性，但兩者是在互動影響中發(fā)揮作用的。在一個社群內(nèi)共享的知識和文化假設(shè)基礎(chǔ)上，社群內(nèi)部的參與者在復(fù)雜交錯的文本間網(wǎng)絡(luò)中以自己的創(chuàng)作力，在現(xiàn)有的文本（包括前文本和同人創(chuàng)作文本）的積累上進行新的創(chuàng)作，在選擇性的重復(fù)和有意識的背離中，以自己的想象力和創(chuàng)作力為社群知識做出貢獻。在這個意義上，對同人創(chuàng)作和同人社群現(xiàn)象的研究，既是對粉絲同人文化的小眾、分眾社群研究，也是對文學(xué)文化創(chuàng)作在網(wǎng)絡(luò)媒介的干預(yù)和整合基礎(chǔ)上的整體性研究。