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坐談之害,輕則誤己,重則誤國。魏晉時(shí)期,清談之風(fēng)盛行,以王弼、何晏等人為代表的名士們崇尚無關(guān)國計(jì)民生的清談,被人指為“夫虛無之談,尚其華藻,此無異于春蛙秋蟬,聒耳而已”;戰(zhàn)國時(shí)期趙國的趙括自幼熟讀兵書,“言兵事,以天下莫能當(dāng)”,卻因無實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)而致長平之戰(zhàn)數(shù)十萬大軍全軍覆沒;三國蜀漢馬謖自恃才氣過人,好論軍計(jì),卻常常“言過其實(shí)”,而無實(shí)際辦事能力,在伐魏過程中被魏將張郃擊敗,痛失街亭。前人的教訓(xùn)告誡我們,任何時(shí)候,說得再好,如果不付諸實(shí)踐,不能在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用,不能解決實(shí)際問題,終將是空中樓閣、鏡花水月。
“與其坐而論道,不如起而行之。”戒空談、重實(shí)踐,要腳踏實(shí)地,躬行踐履,做到知行合一。明代著名理學(xué)家婁諒年少時(shí)就有志于圣人之學(xué),曾求師于四方,聽說崇仁學(xué)派創(chuàng)始人吳與弼在臨川,于是前往請教學(xué)問之道。鑒于婁諒好高騖遠(yuǎn)、不屑于世務(wù),一日,吳與弼在耕地,召婁諒前去,對他說:“學(xué)者須親細(xì)務(wù)。”吳與弼實(shí)際上是想借此告訴婁諒,為學(xué)不能脫離實(shí)踐而談空說道,必須與實(shí)踐相結(jié)合,在具體實(shí)事中去獲取、去驗(yàn)證。
躬身實(shí)踐,關(guān)鍵還需采取接地氣、管用的方式方法。先賢都特別注重將實(shí)地調(diào)查作為推進(jìn)實(shí)踐的主要路徑。西漢召信臣常常“躬勸耕農(nóng),出入阡陌,止舍離鄉(xiāng)亭,稀有安居時(shí)”,行視郡中水泉,開通溝渠,修建水閘堤堰,被民稱為“召父”;北宋王安石初到鄞縣,就用十多天的時(shí)間,東到穿山,西至桃源,跑遍鄞縣境內(nèi)的“東西十有四鄉(xiāng)”,調(diào)查摸底農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水利灌溉,勸督鄉(xiāng)民疏浚川渠……唯有撲下身子,親履其境,方能察民之實(shí)情,解民之所憂。
實(shí)干,是中國共產(chǎn)黨人的鮮明特質(zhì)和優(yōu)良作風(fēng)。我們黨始終堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀,將理論與實(shí)踐統(tǒng)一,不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題,探索解決問題的方法,以創(chuàng)造性的實(shí)踐推動宏偉目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。回看革命戰(zhàn)爭年代,毛澤東反對教條主義,堅(jiān)持從中國國情出發(fā),提出“以農(nóng)村為中心”等思想,在武裝斗爭、土地革命、根據(jù)地建設(shè)等方面進(jìn)行了一系列成功實(shí)踐,開辟出中國革命新道路。一言以蔽之,百余年黨史實(shí)質(zhì)上就是一部實(shí)踐史。
為政貴在行。黨員干部要摒棄空談蹈虛的作風(fēng),堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)、知行合一,大興調(diào)查研究之風(fēng),不斷在實(shí)踐中破解難題、錘煉本領(lǐng)。
作者:余足云
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