中陰救度密法重譯述緣（《西藏度亡經(jīng)》）

中陰救度密法重譯述緣

夫三界如火宅，眾生沒(méi)在苦，我能仁世尊，以一大事因緣，出興于世。其一大事因緣者，最簡(jiǎn)單言之，無(wú)非拯拔群倫，出穢若愚迷之輪回生死，登常樂(lè)我凈之涅槃智岸。已既利濟(jì)，還當(dāng)同樣利濟(jì)他人而已。教自天竺。金口圓宣，初固無(wú)何大小等乘之分別也。洎自雙林息照，結(jié)集分流--

執(zhí)拘于業(yè)力之片面理事者，有如今之南傳教；夸大于般若之玄深高調(diào)者，有如今之東行教；獨(dú)其晚成于西藏之北傳一脈，則小大融通，有如我宗喀巴祖師之菩提道次第廣論所弘明者。近歲以來(lái)，世漸明藏傳佛教之博大精深，醇正完備，匪特東洋，即在歐西甚不乏佛徒中志士學(xué)人，舍漢日南洋大小諸宗，而砥礪研求于西藏佛教之經(jīng)律論密者，豈無(wú)故哉？！

蓋藏傳佛教，歸納所謂小大諸乘為下中上三士之整個(gè)菩提道，而一梯以階之。經(jīng)緯于性相中觀華嚴(yán)等以為學(xué)之基，而趣求四級(jí)密乘乃至無(wú)上瑜伽以克行之證.其步伐組織，理論實(shí)踐，實(shí)超越于南東二傳遠(yuǎn)甚也。當(dāng)慨乎吾國(guó)自晚宋以降，舉凡文化宗教，乃至科哲，所以委靡不振者，有三大病根：一喜自貢高，二故步自封，三因循茍且。既好護(hù)已之短，又拒受人之長(zhǎng)。如今日紛紛毀礙于至極健全之藏密者，未事研究，輒妄譏其為鬼神教，或指為帶有藏地舊時(shí)之笨教成分。及印度晚出之丹特羅，不知丹特羅乃冒襲密乘瑜伽而變相，正同我國(guó)偷竊禪法初門(mén)之道流，如謂吾國(guó)佛源于道何其謬乎？！

至謂藏密含有類(lèi)似笨之事相，則彼極少分事相，早已化體易性；猶之佛初亦化納婆羅門(mén)首領(lǐng)事火迦葉師徒輩，豈得因此謂佛教帶有婆羅門(mén)色彩乎？

況藏密之與笨，佛之與婆羅門(mén)，至今仍各別其道。史實(shí)事實(shí)，皎然在也。如曰鬼神，則唐時(shí)善無(wú)畏及不空等弘來(lái)之密法，非早即有鬼神乎？！

今扶桑之東臺(tái)兩密，尚只作修等部，至多不過(guò)瑜伽，固亦有鬼有神；我國(guó)水陸焰口之夾雜密，亦有鬼神。彼不明乎各各顏色，多手多面，乃至雙身等等事相之表法意義者，徒因未研究密部典籍耳！

豈不知吾國(guó)密典殘缺，今不及日本，即其當(dāng)初，亦根本不及藏傳之富乎！？

至或不滿于藏方普通鮮持南無(wú)阿彌陀佛六字洪名，而特盛行嗡嘛呢唄咪吽六字大明，則因未讀大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)，而不知此六字陀羅尼之要妙功能，甚不可與彼六字佛號(hào)妄為軒輊分別也。蓮菩提亦渴欲生阿彌陀佛凈土者之一，然于一心不亂及念佛是誰(shuí)，彼彼境界及面目，自嗟業(yè)深障重，實(shí)尚未能得、未能見(jiàn)也。惟堪信正如我之尚未能得、尚未能見(jiàn)者，似亦不無(wú)極大多數(shù)。此而既尚未能得、尚未能見(jiàn)，是否可遂高枕而操生西之左券；或大言不慚，學(xué)舌于一千七百公案，明達(dá)者自思之，況每讀定不定業(yè)之經(jīng)論傳著，乃至眼見(jiàn)耳聞?dòng)谄弑娎闲≈焱乳]目，而無(wú)人敢為之入往生傳者，比比皆是。則可與我灑同情之淚者，想亦有大多數(shù)其人也。

嗚呼！人死后不能說(shuō)話，嬰生時(shí)只管嬌啼。然則一切蕓蕓眾類(lèi)，攘攘熙熙，到了將死不死之時(shí)，真正死了以后、或其死而又生之間，究竟如何景況？如何經(jīng)過(guò)？瑜伽師地論中，雖有一大篇唯識(shí)法相的中有說(shuō)法，但無(wú)有如此書(shū)中所述極盡周詳，為之澈底提拔之辦法。且此種辦法，就其理論，至極成立；就其實(shí)踐，則據(jù)譯傳此書(shū)之達(dá)哇喇嘛，口述于其纂集之受法弟子伊博士。而博士敘入原書(shū)緒論中所云，藏方固有喇嘛成就者，以定力驗(yàn)得七七中陰境界，而后愈努力于本法之宏揚(yáng)，則此書(shū)即名之中陰歷程指南，亦無(wú)不可也。惟此中結(jié)穴處，仍不外于三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)的兩句總話頭。此兩句總話頭，何嘗不舉整個(gè)佛法，包攝而無(wú)余，且由作密進(jìn)至于修密、再進(jìn)至于瑜伽、乃至于無(wú)上瑜伽，愈深造而愈切全此兩句。即如此書(shū)中所引大圓滿與大手印兩大無(wú)上瑜伽法者，無(wú)非講究生死涅槃不一不異者，然決非空談。乃亦有特別辦法與把握者，豈同說(shuō)說(shuō)罷了，未得為得、未證為證者乎？故若并未純習(xí)于此種特別無(wú)上之辦法，且確切得有把握者，切忌口開(kāi)河，說(shuō)甚有相三密、無(wú)相三密，捫住眼睛哄鼻子，自寬自解，且自欺欺人、自害害人，逞利口于生死涅槃、猶如昨夢(mèng)一派的漂亮風(fēng)頭話，以為本盡的辦法，原來(lái)如此，而小之、少之、淺之、易之，乃至或如上述之三大病根，深自固閉而拒之、疑之，甚至毀之、礙之。此則釋尊復(fù)活，龍樹(shù)再來(lái)，亦無(wú)辦法者矣！

蓋本書(shū)所言于上述兩法，修習(xí)有成者，可無(wú)須乎此法云。其最著重，乃在有成者之成字，成即成就之省文。成就者，即已修習(xí)功成，確得把握之也。金纓珞要門(mén)，引歷代祖師上師，關(guān)于大手印之傳承法語(yǔ)頌中，有一龍樹(shù)上師 （此諸歷代祖上師之一，非龍樹(shù)菩薩，應(yīng)知）之頌曰：

未達(dá)，不可行于達(dá)者行，如鄙劣人，觸犯國(guó)王位；

達(dá)者，不可行未達(dá)者行，猶如大象，陷墜淤泥中。

依大手印立場(chǎng)言之，龍樹(shù)上師此頌之意，為達(dá)者勸勉，著眼處在后兩句；但此頌亦可以之交警達(dá)者未達(dá)者，則尤當(dāng)著眼前兩句。大象陷泥，尚無(wú)性命之憂；鄙人犯王，幾何能保其首領(lǐng)？此則敢敬告讀此書(shū)者也，嗟乎！彼歐西形下唯物之邦，后吾幾三千年方得聞大乘佛法者，乃竟先有此醍醐妙寶，出現(xiàn)彼中。而吾震旦，方擁美號(hào)，為釋尊教統(tǒng)中，三嫡支之優(yōu)者，今始從彼，轉(zhuǎn)輸而得之，亦未免慚且愧矣！惟蓮菩提自顧愚蒙，世出世學(xué)，均極下劣，顯密圣教，未窺塵毫。而不自量力，冒昧從事，重譯于此之似易實(shí)難，似淺實(shí)深，一部大法。區(qū)區(qū)鄙懷，亦不過(guò)以其有亟宜提供于吾國(guó)佛化界之必要耳。世之達(dá)者，倘能細(xì)心取原書(shū)，更治譯之，使臻美善，曷欣盛歟！

中華民國(guó)第一乙亥丙子重譯草成 張蓮提金剛正時(shí)客于荊沙

獲此法本于中陰救度密法有大因緣，如要修習(xí)仍請(qǐng)覓求上師傳授灌頂方為如法。

來(lái)源：中陰救度密法（西藏度亡經(jīng)）

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