民俗學經典文章丨鄭振鐸：釋諱篇

釋諱篇

人物簡介

鄭振鐸（1898-1958），男，生于浙江永嘉，原籍福建長樂。中國現代文學家、社會活動家、考古學家、藏書家。曾任復旦大學教授，中央文化部文物司司長，文化部副部長，中國科學院文學所所長，中國民間文藝研究會副主席等職。代表作有《插圖本中國文學史》《俗文學史》《中國版畫史圖錄》《玄覽堂叢書》《中國古代版畫史略》《古本戲曲叢刊》等。

壹

“名字”的諱避，沒有比我們更保留得頑固而久遠的。古人諱君名，諱親名。《尚書·金滕》里有一段文字：

惟爾元孫某，遘厲虐疾：若爾三王，是有丕子之責于天，以旦代某之身。

周公旦不敢稱其兄弟武王發之名，而稱之曰：某。后人諱圣人之名，于讀經書時，每遇孔丘，孟軻之名，讀時必將“丘”、“軻”改讀作“某”。像《論語》：

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也、（《公冶長》第五)

讀時，則必諱之曰：“必有忠信如某者焉，不如某之好學也。”

對于神道之名，也往往諱言之，關羽在元代似便已確定了他的神的地位，故元刊《三國志平話》對于張飛、劉備皆稱名，獨對關羽則稱之曰關公而不名：“見關公街前過，生得狀貌非俗，衣服襤褸，非是本處人。縱步向前，見關公施禮。關公還禮。”羅貫中的《三國志通俗演義》則對關羽尤為崇敬。在“宗寮”里則無人不稱名，獨羽則稱之曰：關某。在正文里，則羽獨稱之曰關某：“共拜玄德為兄，關某次之，張飛為弟……關某造八十二斤青龍偃月刀”始終不敢一斥其名。

對于帝王之名，他們諱之尤嚴，避之尤謹。甚至把古人的姓名也都改了，以避帝王之諱。像東漢顯宗名莊，遂把莊忌改為嚴忌，莊君平改為嚴君平，莊子陵改為嚴子陵。東漢宣帝名詢，遂把荀卿改為孫卿。漢武帝名徹，因改徹侯為通侯，蒯徹為蒯通。至于因犯當代之帝諱而改名，則更為當然之事了。

杜伯度名操。曹魏時，避曹操諱，故隱操字，而名為伯度。五代時，陶谷本姓唐。避晉祖石敬瑭名，乃改姓為陶。

這種例子實在多極了，我們隨時都可以遇到，不必再多引了。在刻版書流行時代，凡遇帝諱，皆缺筆。今日版本研究者所謂“宋諱缺筆”者，即指避宋帝名而缺筆者。往往借此而得考證出刊刻的年代。

清帝之名，在八股未廢時，士子初學為文，便須習知避忌，像“玄”字改作“元”，或寫作“”；“慎”字因避“禛”字的兼諱而寫作“

”（王鴻緒《明史稿》的原刻初印本，每頁版心皆作慎修堂，后印者則慎字皆缺筆矣），若干年前，遺老們刻書，對于溥儀的名字尚加以諱避，儀字皆刻作“”。

對于親名，人子也往往諱之惟謹。行文時，對于祖父及先代皆稱為某某公(往往以官爵稱之）而不敢斥名。人有不知，(或有意）犯其祖或父諱者、往往痛哭流涕，視為大可傷心之事，或視為奇恥大辱，終身不忘，《世說新語》記著一段很有趣的故事：

盧志于眾坐問陸士衡：“陸遜、陸抗是君何物？”答曰：“如卿于盧毓、盧廷”。士龍失色、既出戶，謂兄曰：“何至如此！彼容不相知也。”士衡正色曰：“我父祖名播海內，寧有不知，鬼子敢爾！”議者疑二陸優劣。謝公以此定之。（《方正》第五）

士衡對于盧志的有意的侮辱立刻便給以報復，在當時是視為很得體的。

韓愈勸李賀舉進士、而與賀爭名的人卻以賀父名晉肅，以為他不應該舉進士。愈因此作《諱辨》：

愈與李賀書，勸賀舉進士。賀舉進士有名。與賀爭名者毀之曰：賀父名晉肅，賀不舉進士為是，勸之舉者為非聽者不察也，和而唱之，同然一辭。皇甫湜曰：若不明白，子與賀且得罪。愈曰：然。律曰：二名不偏諱。釋之者曰：謂若言“征”不稱“在”，言“在”不稱“征”是也（按：孔子母名征在)。律曰：不諱嫌名。釋之者曰：謂若禹與雨、丘與蓲之類是也。今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進士。若父名仁，子不得為人乎?

這一篇《諱辨》罵得很痛快！

但像避“晉肅”之諱而遂謂不應舉進士的例子，或因避個人的專名之故而把事物之名改換了的例子，在實際上卻也不少概見。

宋朱翌《猗覺寮雜記》三（《學海類編》本）云：

始皇諱政，以“正”月為“端”月、呂后諱雉，以雉為野雞。楊行密據揚州，州人以蜜為蜂糖。錢元瓘據浙，浙人以一貫為一千。石勒據長安，北人以羅勒為香菜，至今不改。必是當時犯諱令嚴，故人不敢犯。本朝寬厚，自非舉子為文，臣寮奏牘，不敢犯廟諱，天下人語言，未嘗諱也。

在唐之前，大約君與父之諱是被過分的重視著的。至于朋友的名字，也許還不怎樣避諱。但到了宋之后，則輩分略長或官爵稍高者之名也都被避諱了。朋友們之間尤以呼“名”為不大敬之條。

《猗覺寮雜記》（一）云：

唐人詩多自用名，及呼人名與第行，皆情實也，杜云：甫昔少年日，白也詩無敵。退之云：愈昔從事大梁下，籍也隴頭瀧之類。今皆不然，不特不自呼其名，若呼人名，則必取大怨怒。世道淺促，至誠之事掃地矣。

這種諱“名”的風氣，到今日還沒有改，還很頑強的依附于一般人的心上，幾乎每一個讀書的人，或略識之無的人，在“名”之外，必定還有“字”，還有“號”，甚至一個人有十個八個的別號。

當兩個不相識者相見時，必不敢問他的名，必定是于問明了“姓”之后，接著便很謙恭的問道：“臺甫是……？”被問者也必答之道：“賤字是……。”作者往往接得不相識的來信，于“振鐸先生”之旁，注道：“未知臺甫，敬乞原諒”一類的字樣。

元人每以賤役而也有“字”或“號”為憤慨。《太和正音譜》云：“異類托姓，有名無字，趙明鏡訛傳趙文敬，非也。張酷貧訛傳張國賓，非也……古之名娼也，止以樂名稱之耳，亙世無字。”劉時中《上高監司》“端正好”套云：“糶米的喚子良，賣肉的呼仲甫，做皮的是仲才、邦輔，喚清之必定開沽，賣油的喚仲明，賣鹽的稱士魯……開張賣飯的呼君寶，磨面登羅底叫得夫。可足云乎！”

民國以來，以走卒而為大將者不少。當他們飛黃騰達的時候，便于本名之外，而也有了“字”與“號”了。張宗昌字效坤，他的僂侈們便尊之曰：“效帥”；吳佩孚字于玉，人也稱之日：“玉帥”。甚至像段祺瑞一流的人，一般人則稱之日“芝老”(他字芝泉），或曰“合肥”而不名（段為安徽合肥人）。這給新聞記者們以很大的麻煩。他們非有過人的記憶力不可；對于每一個政治舞臺上的人物的名號，至少得費個若干時候的探討的功夫。對于讀報者也往往是一個障礙，如果記者只記其字而不寫出其名來時。作者從前曾經不知效坤是何許人(宋哲元字明軒，知者也不會很多的）。

卜陳彝《握蘭軒隨筆》(卷下）云：

凡投刺開面頁，古用正字。張居正為相時，避其諱，黏簽，后相沿用簽。非是。

為了避一個相公之名，連日用的“刺”也都改了樣子。可見我們避諱之慎重其事。在今日還是如此，如果對一個朋友而直呼其名，便有被視作“大不敬”的危險(在法庭上，法官對犯人才呼名的）。記得去年“國民政府”還有過一個命令，吩咐各報館不許直書各要人之名。為什么這個古老的習慣到今日還頑強的產生著呢？為什么呼名便是“不敬”呢？這種“不敬”的觀念何以會發生的呢？為什么須避諱，須諱名而可以不諱字呢?說來話長，總之，也是從很古遠很古遠的時代遺留下來的原始的“禁忌”的一種。在古遠的時代是一種“禁忌”。到了后來，便變成了禮貌或道德或法律的問題了。

貳

遠古的人，對于自己的名字是視作很神秘的東西的。原始人相信他們自己的名字，和他們的生命有著不可分離的關系。他們相信，每個人的名字乃是他自己的重要的一部分；別人的名字和神的名字也是如此。他們取名以分別人、己。他更相信：知道了神、鬼或人的名字，便可以把這個名字的主人置在他的勢力內，便可以給這個名字以危害。因此，他常預防著他的名字為人所知。當對友人隱瞞著，而更永不為其敵人所知。

這個信仰的發生，乃由于原始社會的原始人，對于物與主，名與物，象征與實在的分辨不清。這乃是最普遍的野蠻思想之一。他們對于生物與無生物的區別永遠糾葛不清。他們把每株樹，每一條河流，每一塊巖石，都人格化了，都視作和自己同樣的有思想，有感情的東西。

在原始社會里，魔術乃是不可見的恐怖之國的根源、幾乎每件東西都成為魔術之媒介。魔術乃是原始人生活的主宰。他們不知物的真相，而相信其可為善或惡的媒介——大體是屬于惡的居多。

他們相信，名字乃是他們白己的一部分，和一切身上的東西，例如須、發、爪之類相同，而較他們尤為重要。故必須隱匿起來，以免成為魔術之媒介，而為敵人所利用。

他們相信，知道或懂得某一件事，乃是在實際上捉住或得到那一件事。所以，知道了敵人的名字便是實際上或捉住了或獲到了他的自身。

在中國這種信仰在很后期的傳奇或小說里還保存得很多。在吳承恩的《西游記》里有一個很好的例子：

二魔道：“你來尋事，必要索戰。我也不與你交兵、我且叫你一聲，你敢應我么？”行者道：“何怕你叫上千聲，我就答應你萬聲！”那魔執了寶貝，跳在空中，把底兒朝天，口兒朝地，叫聲：孫行者，行者卻不敢答應，又叫一聲，行者卻決忍不住應了一聲，嗖的被他吸進葫蘆去，貼上貼兒。

這是第三十四回“魔頭巧算困心猿，大圣騰那騙寶貝”的一段。孫行者答應了一聲，便被吸進紫金葫蘆里去。但后來被行者設計賺出那個葫蘆之外來，他變作小妖，盜了那葫蘆來，卻變了一個假的捧在手里。

在同書第三十五回“外道施威欺正性，心猿獲寶伏邪魔”里，作者接著寫孫行者和紫金葫蘆的主人銀角大王斗法。銀角大王執的是假的葫蘆，行者執的卻是真的一個。行者讓銀角大王先叫他的名字，卻吸不進他去，但當行者執著真的紫金葫蘆叫一聲銀角大王時，這妖魔他自己卻被吸進葫蘆里去了。

大圣道：“說得是！我就讓你先裝。”那怪甚喜。急縱身跳將起去，到空中，執著葫蘆，叫一聲：“行者孫！”大圣聽得，卻就不歇氣連應了八九聲，只是不能裝去。那魔墜將下來，跌腳捶胸道：“天那！只說世情不改變哩這樣個寶貝，也怕老公，雌見了雄，就不敢裝了！”行者笑道：“你且收起，輪到老孫該叫你哩。”急縱筋斗跳起去，將葫蘆底兒朝天，口兒朝地照定妖魔，叫聲：“銀角大王！”那怪只得應了一聲，倏的裝在里面，被行者貼上太上老君急急如律令奉敕的帖子。心中暗喜道：“我的兒！你今日也來試試新了！”

還有一個老妖，名金角大王，他也有一件法寶，是凈瓶，其作用和銀角大王的葫蘆相同，卻也同樣的作法自斃。

那妖抵敵不住，縱風往南逃走，八戒、沙僧緊緊趕來。大圣急縱云跳在空中，解下凈瓶，罩定老魔，叫聲：“金角大王。”那怪只道是自家敗殘的小妖叫聲，就回頭應了一聲，嗖的裝將進去，被行者貼上太上老君律令。只見那七星劍墜落塵埃，也歸了行者。

在《武王伐紂》書里也已有了呼名作法的事。《封神傳》所寫的呼名落馬的事尤多；迷魂陣的布置，以處置敵名為主要的法術之一。第十四回“哪吒現蓮花化身”寫哪吒既已拆骨肉還了父母，一靈不昧，東西飄蕩，到了他師父太乙真人那電。太乙真人把蓮花布成哪吒之身，一喚著哪吒的名字，他便幻成了人形。

“既為你，就與你做件好事。”叫金霞童兒，把五蓮池中蓮花，摘二枝，荷葉摘三個來。童子忙取了荷葉蓮花，放于地下。真人將花勒下瓣兒，鋪成三才、又將荷葉梗兒折成三百骨節，三個荷葉，按上中下，按天地人，真人將一粒金丹，放于居中，法用先天氣運九轉，分離龍坎虎，綽住哪吒魂魄，望荷蓮里一推，喝聲：“哪吒不成人形，更待何時！”只聽得響一聲，跳起一個人來，面如傅粉，唇似涂朱，眼運精丸，身長一丈六尺。此乃哪吒蓮花化身。

這里喚名的魔術是使用于善的方面的。但大多數喚名的魔術卻都是使用于惡的方面的。《封神傳》第三十六回“張桂芳奉詔西征”寫呼名落馬事尤為詳盡。

張桂芳仗胸中左道之術，一心要擒飛虎。二將酣戰，未及十五合，張桂芳大叫：“黃飛虎不下馬，更待何時！”飛虎不由自己，撞下鞍鞒。軍士方欲上前擒獲，只見對陣上一將，乃是周紀，飛馬沖來，掄斧直取張桂芳，黃飛龍、飛豹二將齊出，把飛虎搶去。周紀大戰桂芳。張桂芳掩一槍就走，周紀不知其故，隨后趕來。張桂芳知道周紀，大叫一聲：“周紀不下馬，更待何時！”周紀吊下馬來。及至眾將救時，已被眾士卒生擒活捉，拿進轅門。

姜子牙見“桂芳左道呼名落馬”，無法可施，只好掛上免戰牌。但后來哪吒奉師命下山，來助子牙，那左道之術，方才被破。

先行風林領兵出營，城下搦戰，探馬報人相府。哪吒答言道：“弟子愿往。”子牙曰：“是必小心！桂芳左道、呼名落馬。”哪吒答曰：“弟子見機而作。”即登風火輪，開門出城、見一將藍靛臉，朱砂發，兇惡多端，用狼牙棒，走馬出陣。見哪吒腳踏二輪，問曰：“汝是何人?”哪吒答曰：“吾乃姜承相師侄，李哪吒是也。爾可是張桂芳，專會呼名落馬的?”風林曰：“非也！吾乃是先行官風林。”哪吒口：“饒你不死，只喚出張桂芳來。”風林大怒，縱馬使棒來取哪吒，手內槍棒兩相架隔。輪馬相交，槍棒并舉，大戰城下。有詩為證：

下山首戰會風杯，發手成功豈易尋。不是武王洪福大，西岐城下事難禁。

且說風林敗回進營，見桂芳備言前事。又報哪吒坐名搦戰、張桂芳大怒，忙上馬提槍出營、一見哪吒耀武揚威，張桂芳問道：“踮風火輪者可是哪吒么？”哪吒答道：“然。”張桂芳曰：“你打吾先行官是爾！”哪吒大喝一聲：“匹夫！說你善能呼名落馬，特來擒爾！”把槍一晃來取。桂芳急架相迎，輪馬相交，雙槍并舉，好一場殺！一個是蓮花化身靈珠子，一個是封神榜上一喪門。

話說張桂芳大戰哪吒三四十回合。哪吒槍乃太乙仙傳，使開如飛電繞長空，風聲臨玉樹、張桂芳雖是槍法精熟，也自雄威力敵，不能久戰。隨用道術要擒哪吒，桂芳大呼曰：“哪吒不下車來，更待何時！”哪吒也吃一驚，把腳蹬定二輪，卻不得下來。桂芳見叫不下輪來，大驚：“老師秘授之叫話捉將，道名拿人，往常響應。今日為何不準？”只得再叫一聲。哪吒只是不理，連叫三聲、哪吒大罵:“大膽匹夫！我不下來憑我，難道你強叫我下來？”

為什么張桂芳不能叫得哪吒下輪呢?這因為哪吒乃蓮花化身，“哪里有三魂七魄，于此不得叫下輪來，”凡人們則被叫一聲，魂魄不居一體，散在各方，自然落馬了。第三十七回“姜子牙一上昆侖”里有一段故事很妙：

元始曰：“此去但凡有人叫你的，不可應他。若是應他，有三十六路征伐你。東海還有一人等你。務要小心！你去罷。”子牙出宮。有南極仙翁送子牙，子牙曰：“師兄，我上山參謁老師，懇求指點，以退張桂芳。老師不肯慈悲，奈何奈何?”南極仙翁曰：“上天數定，終不能移。只是有人叫你，切不可應他，著實要緊！我不得遠送你了。”子牙捧定封神榜，往前行至麒麟崖，才駕土遁，腦后有人叫姜子牙，子牙曰：“當真有人叫，不可應他。”后邊又叫子牙公，也不應，又叫姜丞相。也不應，連聲叫三五次，見子牙不應，那人大叫曰：“姜尚，你忒薄情而忘舊也！你今就做丞相、位極人臣，獨不思在玉虛宮與你學道四十年！今日連呼你數次，應也不應！”子牙聽得如此言語，只得回頭看時，見一道人、話說子牙一看，原來是師弟申公豹。

因了子牙這一聲答應，惹得后來無數的兵戈。這可以說是關于名字的魔術的最大作用了。同書第四十四回“子牙魂游昆侖山”寫子牙因被姚天君把名字寫在草人身上而得到了惡疾。

姚天君讓過眾人，隨入落魂陣內、筑一土臺，設立香案、臺上扎一草人，草人身上寫姜尚的名字。草人頭上點三盞燈，足下點七盞燈：上三盞名為催魂燈，下七盞名為捉魄燈。姚天君披發仗劍，步罡念咒、于臺前發符，用印子空中。一日拜三次。連拜了三四日，就把子牙拜得顛三倒四，坐臥不安。

像這一類的例子是舉之不盡的。這里只不過略舉其最著者耳。

和哪吒的幻形相同的，還有元王曄《桃花女破法斗周公雜劇》里面寫的兩件事：其一，在楔子里，桃花女欲救石留住之命，命石留住之母，于三更時候，將馬勺兒去那門限上敲三下，叫三聲。留住果然因此躲避了他的死亡。其二，在第四折里，桃花女已被周公咒死，卻在事前吩咐彭大向她耳朵根邊高叫三聲：“桃花女快蘇醒者！”她便得還魂。

這兩個例子都是呼名之術用之于善的方面的。不過更多的卻是敵人利用著知道的名字來施展其魔術于那名字的主人的身上。巫蠱之術就是這法術的一支。至今，把所欲詛咒的人的名字寫在木人身上用以厭之、害之的法術，還是流行于民間無知識者的社會里。

叁

不僅凡人們會受名字的魔術的影響，就是鬼神也往往因為名字為人所知而被控制而不能施展其超自然的威力。

最有名的一個例子，便是《湯底托》（Tom Tit Tot），這是一個英國的民間故事。

卻說有一個女兒很貪嘴，她食去母親留下的餅。她母親很不高興，坐在門邊唱述女兒的事。恰好國王經過那里。

國王問道：“你歌唱的是什么事呢？”

老太婆不好意思述出女兒的貪嘴，便說謊道：“我唱說，我的女兒一天會絞五架線。”

國王便娶她為妻。但是一個條件：在新婚的十一個月中，她可以衣食稱心如意，但到了第十二月的第一天，她每天須要絞五架線。如果絞不完，便要被殺死。

婚后的十一個月，果然十分快樂。到了十一月快盡的時候，她以為國王已經把這件事忘記了。不料，最后的一天，國王卻帶她到一個小房間里，這房間除了一架絞線機和一張板凳外別無他物：第二天，他給她些麻繩。她開始驚駭，不知怎么辦好。她坐在板凳上哭著。突然，她聽見門外有一個打門的聲音，她開了門，進來了一個長尾的小黑物。他說：“不要哭，我會幫助你的。我每天取去麻繩，絞好了帶回給你。只是我將每夜給你猜三次我的名字。到了月盡，如果還猜不著，你便將成為我的。”這樣，一天天的過去。到了月盡的前一夜，她還在亂猜道：“是皮爾？”

“不對的。”

“是尼特？”

“不對的。”

“是馬克？”

“也不對的。”

他哈哈的笑著，說道：“只有明天一夜了！你便是我的了！”

那一天，國王和她一同用飯，只吃了幾口，便吃吃的笑個不已，他告訴她說，他在打獵時，看見一個長尾的小黑物，在用一張小小的織機在織著線，一邊在唱著：

“不要，不要說出來，我的名字是湯·底·托。”

她心里喜歡得幾乎說不出話來。

到了晚上，這小黑物又來了。他問道：“我的名字是什么？再猜不著，你便是我的了！”

她退了幾步，一手指著他，故意遲疑的說道：“是梭羅門？”

“不對的。”

“是西倍地？”

“也不對的。”

最后，她便指著他道：“你的名字是湯·底·托！”

他立刻逃到黑暗里，從此不再出現。

“湯·底·托”型的故事，在全世界都可以找得到。所有這一切同型的故事，其結構的中心都在那怪物的名字的發見。

在一個推洛爾（Tyrol）的故事里，主人翁是一位公爵夫人。她的丈夫有一天在樹林里打獵，突然遇到了一個紅眼長須的矮人，告訴他說，他侵犯了他的疆界，如果不償以他自己的生命，便須把他的妻送給了他。公爵再二的懇求他。最后，他讓步的說，如果在一個月內，公爵夫人找不出他的名字來，她便是他的了。他們約定了，公爵夫人將到一株古樹邊和他見面三次，每次猜三個名字，共猜九回。到了月盡，她遵約到了古樹那里，和矮人見面，猜道：

“是裘尼?”

“是菲契特？”

“是福爾？”

矮人快樂得叫起來，說道：“猜不著。”

她回到古堡中，在禮拜堂里虔誠禱告。

到了第二天，她猜第二次。

“是海發?”

“是柏魯登？”

“是土爾根？”

矮人道：“猜不著！”

當第三天她到了古樹邊時，矮人沒有在那里。她信步的向前走去，到了一個可愛的山谷里，看見一所小屋。她躡足的走到窗前，偷偷的望著，看見那個矮人在屋里快樂的跳來跳去，一面唱著他自己的名字，公爵夫人異常高興的回到了古樹邊，

當矮人來時，她故意的逗著他道：“是蒲爾？”

矮人搖搖頭。

“是西格?”

矮人開始有些吃驚了。

“是蒲爾西尼格爾！”她高聲的叫道。

于是矮人睜圓了一雙紅眼，大怒的咆吼而去，沒入黑暗中永遠的不見了。

在R.H.Busk譯的Sagas from the Far East里，有一則故事說：

一位國王命他的兒子出外游歷，以增見聞。太子帶了他的好友——首相的兒子同去。在他們回程時，首相的兒子妒忌太子的智慧，騙他入一座森林里，殺死了他。當太子死時，他說道：“阿巴拉契加。”當首相的兒子到了皇宮時，他告訴國王說，太子在途中因病而死，臨死時，他只說了一個字：“阿巴拉契加！”

于是國王召集他的巫師們來，告訴他們說，如果他們在七天之內，不能發現“阿巴拉契加”這個名字的意義，他們便全都處死刑。

但巫師們焦思苦慮了六天，還猜不出這個名字的意義來。

正當第七天時，有一個學生走來告訴他們說，不要灰心了，他已經為他們找到那個名字的意義了。當他臥在一株樹下時，他聽見一只鳥兒告訴他的雛鳥說，不要吵著要吃的了，明天早晨可汗要殺死一千人，因為他們找不出“阿巴拉契加”這個名字的意義。這個名字的意義，那只鳥說道，乃是：“我的好友騙我到了一座密林里，殺死了我。”巫師們立刻跑去告訴可汗。他因此把首相的兒子捉來殺了。

這最后的一個故事，和“湯·底·托”型雖略有不同，而其重心在發見一個名字的意義卻和發見一個名字很相同。發見了一個名字，居然具有這樣重要的意義與作用，可見野蠻人對于名字的如何重視了。上文所舉的呼名落馬等等故事也都可以歸在這一部分的研究里。

肆

原始人相信一個人身體的實在的附屬物，像發、須、爪之類，足以為魔術的或巫蠱的媒介物，跟著便也相信“非實在”的東西，像陰影、影像和名字等，也都足以被當作施展魔術于其身上或巫蠱之用的。

原始人于聲光之學毫無所知，他們對于空谷的回聲，水中的倒影，跟隨在他身后的人影，都覺得可以證明人是有第二個自己，即靈魂的。

巴梭托人(The Basuto)不走河岸上，生怕他的影子落在河上，一只鱷魚會捉了他，因此施害于他。在韋塔島(Wetar Island)上，有巫師們專門會以刀矛刺人的陰影以致人于疾痛。亞拉伯人相信，如果有一只土狼踏在一個人影上，那個人便會喑啞的。在近代的羅馬尼亞存在著：凡一座新建筑必須葬一個犧牲者給土神的風俗之遺習，即建筑者須騙一個過路人走近，使他的陰影剛好投在基石上，他們相信，這個人在這年內必定會死去。

原始人對于陰影的迷信，同樣的在名字上也見到。

維多利亞(Victoria)的黑人，極不愿意把他們的真名告訴別人，生怕會為巫師所利用。塔斯曼人(Tasman)也十分不高興他們的名字被人說出。

在西非洲的齊語(TheTshi Speaking)族里，一個人的名字，除了最近的親屬外，無人知之，他們都只知道他的諢名，而不知他的真名。依委語(The Ewe Speaking)族的人相信：名字與人具有實際的關聯，用著他的名字，便可以給那個人以危害。

不列顛·幾內亞（British Guinea)的印度人對于名字看得異常的重要。名字的主人極不愿意說出它來，顯然他們相信，名字乃是人的一部分，知道了它，便對他有一部分的控御之力了。為了避免他們的名字為人所知，所以一個印度人對別一個呼喚著時，常依據著他們的親屬關系而稱呼著的。

對于一個白人，他們也不愿意告訴其名。這事顯然是不便的，因為根本上沒有親屬關系，無法可稱呼，于是印度人便請白人給他一個名字。這個名字常是寫在一片白紙上。當別一個白人問他的名字時，他便將這片紙給他看。

不列顛·科侖比亞(British Columbia)的印第安人，決不愿意說出他的名字。所以你永遠不能從他自己那里得到他的真名；但從同伴們口中卻可以得到。

美洲的印第安人，名字是一種圣物，不輕易為人所知。

許多黑足人(Black Foot）每一季都要改換一個名字。每當一個黑足人成就了一件功名或事業時，也就改換一個名字。這種改名之俗，在文明社會里也極常見、所謂東坡居士、半山等等的“號”，在我們社會里是極常見的，每有易居一地，新建一室，新得一物而起一新號的。又每當一個武士成就了事功之后，皇帝也常賜姓或賜名以旌異之。

《水滸傳》里的呼保義（宋江），智多星（吳用），黑旋風(李逵），乃至浪里白條、母大蟲、矮腳虎等等的諢名、也是和這個古老的禁忌有關的。

英國侵略尼泊爾的戰爭時，尼泊爾人卻要偵探出英軍統帥的名字而加以巫術。又，在英國侵略印度戰爭時，萊克將軍(Lake)克取一個城池，競不費吹灰之力，他覺得很奇怪。后來才知道他的名字在土人言語里其意義是鱷魚。這城原來有一個預言，說要為鱷魚所攻取。

像這樣的例子在中國也不少，《水滸傳》里的“遇洪而開”以及什么《燒餅歌》之流，也都是關于名字的謎的作祟而已。

伍

古埃及人把姓名遍寫于壁上及他處：他們相信，如果名字被涂抹了，人便也不會活著了。

埃及人相信靈魂有八個，第八個是Reu，即“名字”，不朽的我的一部分。沒有了它，人便不能生存。

流行于英國人間的一首民歌：

What is your name?

Pudding and tame.

If you ask me again I'll tell you the same.

充分的可以表現出這古老的名的禁忌之術，還保存在今日的社會里的遺跡。

在許多地方，乳名是特別被重視；只有乳名才有被作為魔術之媒介的力量。

這個觀念是極為普遍的流行于各時代的。當一個孩于生下來時，取名之禮是很隆重的。在基督教、天主教的諸國里，受洗禮時的名字乃是真名，乃是登記在天上之名。所以，在沒有取名之前，他們把孩子保護得異常的周密，生怕為惡鬼所竊去。蘇格蘭人嚴守著新生之子，把漁網掛在帳前，以阻魔鬼的人來。丹麥人將鹽面包，放在孩子的四周。他們隱藏教名，不使惡鬼害他。

中國人對于小孩，欲其成大無災，常常取以賤名，如“豬矢”、“小狗”之類。此風俗在沿海一帶，如福建等省尤為甚。

我們相信凡人在疾病時，靈魂是失落了——特別是孩子——或迷途了，叫他的名字也會歸來：他的魂也許會憬然有悟，歸附于體，而病以愈。這叫魂之術，來源極早（《大招》、《招魂》)，而今日還甚流行于各地。一盞燈籠，一面鑼，一聲盧的喊著名字，在黑漆漆的夜里，冷寂寂的街上，那景象是極為慘怖的。

陸

因此，改名之典，便也被視為十分慎重。

《舊約·創世紀》云：“你的名字不再為亞伯蘭，要改為亞伯拉罕，因為我已將你作為許多國之父了。”同書同記又說：“他說你的名字不再叫約可伯，但為以色列，因為你是一個王，有天與人的權力且可得勝。”

在中國，改名以應天象，以應緯讖等等的事，在歷史上異常的多。最好的例子是劉歆改名為劉秀的事，因為他相信“劉秀將為天子”的讖語。歷代帝正的改元，也往往都是為了去兇就吉，他們相信，一改了元便可以氣象一新。

古人對于改名或另取“字”是十分慎重的。《儀禮·士冠禮》里有賓為行冠禮的少年取“字”。其“字辭”極為慎重。其辭：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之于假，永受保之。”今人也還有“自某年某月某日起，改名某某”的舉動。錢玄同先生廢姓，改為“疑古玄同”是好例。

柒

名的禁忌，在原始人社會里最為頑固而流行。至今還頑強的保留著不少遺跡。他們有種種的“禁忌”，像兵父母之名，不能呼出。在印度人里，妻不呼夫名，稱“他”、“家人”等。我們中國人也是如此。妻稱夫為“他”，如有子女，則稱為某某（子名或女名）的爹，妻名，夫也常不說出，似不應為人所知者，或稱為“內人”、“內子”、“賤內”、“家的”，或僅稱為“她”。

有名的Cupid and Psyche 的故事及魏格納歌劇Lohengrin 的故事，都是關于破壞了這種“禁忌”的一種結果。

至于諱君父之名及神道名，則自是當然的；上文已詳之。這里更舉一二個例：在西蘭地方，國王名水，則“水”易新名，國王名刀，則“刀”易新名。有一個地方，國王登極時，即改名。有言舊名者，殺無赦。

我們由上文所述，可以知道，人類遠古的蠻性，其遺留于今日社會中者，實在不少。而中同孔子所欲保存者，有不少便是這一類的東西。

（原載《公論叢書》，1938）

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