北京
一、出家時期
佛陀舍棄王位，走出世俗家庭，邁向探尋生命真相的道路。
家（世俗家）
由感情、財富、親密關系構(gòu)成的占有與捆綁，被視為無明的堡壘。
出家
不僅是剃發(fā)染衣，更是內(nèi)心斷除執(zhí)著，出五蘊的家、生死的家、輪回的家。
解脫
印度文化的核心，指出離輪回、涅槃寂靜。
種姓制度（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅）
印度傳統(tǒng)社會等級，婆羅門教認為人生分階段修行。
梵行
清凈的修行生活。
三寶（佛、法、僧）
皈依的對象，住持三寶（外在）與自性三寶（內(nèi)在）。
皈依
選定三寶為究竟依止，是貫穿修行的根本。
佛陀嘗試各種修行方式，尋找真正的解脫之道。
沙門瞿曇
佛陀出家后的稱號。
禪定（四禪八定）
印度盛行的修行方式，令心安住，調(diào)伏妄念。
四禪：
初禪（尋伺喜樂）、
二禪（內(nèi)凈喜樂）、
三禪（舍念樂受）、
四禪（不苦不樂舍念清凈）。
四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
無所有處定（阿羅邏迦羅摩所證）
意識的一種高層次定境，但仍在有漏系統(tǒng)。
非想非非想處定（郁陀迦羅摩子所證）
無色界定最高層，仍未斷煩惱。
苦行
極端艱苦的修行方式，折磨肉體以期消除欲望。
中道
佛陀放棄苦行與縱欲，選擇不偏兩邊的平衡道路。
五蘊（色、受、想、行、識）
生命的基本構(gòu)成，被執(zhí)取為“我”即苦。
無明
不覺悟，一切煩惱根源。
貪愛（渴愛）
對境界的黏著，是苦的近因。
業(yè)力
身語意造作留下的力量，決定生命走向。
成道前夕，佛陀與波旬魔軍決戰(zhàn)，先降伏內(nèi)在魔性，外魔不能動搖。
魔（魔羅 Māra）
泛指斷人善根、障礙解脫的力量。
外魔（天魔波旬）
欲界他化自在天主，率軍干擾修行。
內(nèi)魔
五蘊魔、煩惱魔、死魔。
五蘊魔
有漏五蘊能生一切苦。
煩惱魔
貪嗔癡等惱害身心的習氣。
死魔
死亡能斷人命根，中止修行。
波旬十軍魔
愛欲、不樂、饑渴、渴愛、昏眠、怖畏、懷疑、惡毒頑固、利養(yǎng)榮譽名聲、稱揚自己貶他人。
佛性
眾生本具的覺悟潛質(zhì)。
魔性
無始無明與煩惱習氣，使眾生迷失。
降魔
戰(zhàn)勝內(nèi)在魔性（貪嗔癡等），外魔即無力干擾。
在菩提樹下證悟四諦與緣起，斷盡煩惱，成就三智。
四禪（回顧）
成道基礎，心達高度穩(wěn)定清明。
觀智
在定心基礎上以智慧觀察諸法實相。
宿命智
初夜證得，能憶念過去多生生命經(jīng)歷。
有情死生智（天眼智）
中夜證得，見眾生依業(yè)投生與境遇。
漏盡智
后夜證得，斷盡愛欲漏、有漏、無明漏，心獲解脫。
三漏
愛欲漏、有漏、無明漏；煩惱的流溢。
漏盡
煩惱徹底止息。
緣起
諸法由眾緣和合而生，無固定自性。
十二緣起
無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死，輪回因果鏈。
四諦
苦（生命本質(zhì)）、集（苦因）、滅（涅槃）、道（八正道）。
涅槃
煩惱寂滅、生死止息的究竟安樂。
八正道
正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。
三無漏學
戒、定、慧，斷煩惱、得解脫的完整體系。
五分法身
戒、定、慧、解脫、解脫知見。
見道
初證四諦真理，斷部分煩惱。
修道
見道后繼續(xù)修習，斷余惑。
無學道
煩惱斷盡，無需再學（阿羅漢或佛）。
解脫
心從三漏中脫離，不再受輪回束縛。
成佛
圓滿?；郏删蜔o上正覺。
佛陀成道后四十五年廣轉(zhuǎn)法輪，開示不同根機的修行道路。
初轉(zhuǎn)法輪（鹿野苑）
首次說法，宣說四諦，度五比丘。
三士道
人天道（端正法）、解脫道（出離輪回）、菩薩道（度眾生）。
人天道
修布施持戒得人天福報，為修行基礎。
解脫道
發(fā)出離心，修戒定慧斷煩惱。
菩薩道
發(fā)菩提心，行六度四攝，度化眾生。
四念處
觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；修觀的重要方法。
六入
眼耳鼻舌身意，感知門戶。
名色
精神與物質(zhì)組合，生命的初始形態(tài)。
心識主體，在緣起中指投胎與延續(xù)的生命主體（無常相似相續(xù)）。
輪回 / 六道
依業(yè)力在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄中生死流轉(zhuǎn)。
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