通靈版《道德經(jīng)》二、論做人（5-21）譯文——超越竹簡(jiǎn)帛書(shū)?自稱(chēng)還原了老子的“本源訊息”

文中引用的原文，源自作者呂尚基于“與老子通靈傳訊”這一特殊經(jīng)歷所寫(xiě)成的《老子不為》。認(rèn)為流傳的《道德經(jīng)》已被后世篡改，失去了原貌，通過(guò)這種“超心靈溝通”還原了“真義”。

凡以紅色字體呈現(xiàn)者，均表示與通行版《道德經(jīng)》存在差異，具體內(nèi)容敬請(qǐng)參閱正版圖書(shū)。

《老子》古本原文+譯文

二、論做人（5-21）

5.

我恒有三保之：一曰慈，二曰儉，三曰不。敢為（wéi）天下先。

我永遠(yuǎn)珍藏著三條寶貴的處世原則：第一是慈愛(ài)，第二是儉樸，第三是不驕傲。這三者，我都敢于做在天下人的前面。

夫慈，故能勇；儉，故能廣；不，敢為天下先，故能成事長(zhǎng)（cháng）。

因?yàn)樾膽汛葠?ài)，所以能迸發(fā)出真正的勇氣；因?yàn)榉钚袃€樸，所以能擁有廣闊的人生；因?yàn)閺牟或湴粒苑彩露几覟槿讼龋蛉绱耍侥艹删烷L(zhǎng)遠(yuǎn)的事業(yè)。

今舍其慈，且勇。舍其儉，且廣。舍其後，且先，則必死矣！

如今有人舍棄了慈愛(ài)，卻一味逞強(qiáng)斗勇；舍棄了儉樸，卻追求鋪張享樂(lè)；舍棄了謙讓?zhuān)瑓s處處爭(zhēng)先搶前——這樣的人，必定會(huì)陷入絕境！

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。

唯有慈愛(ài)，才能賦予人無(wú)畏的勇氣，用來(lái)征戰(zhàn)便能獲勝，用來(lái)防守便能穩(wěn)固。

天將（jiāng）建之，如以慈垣之。

上天若要成就一個(gè)人，便會(huì)如同用慈愛(ài)筑起一道屏障，將他護(hù)佑其中。

6.

信言不美，美言不信。

真實(shí)可信的話往往不悅耳動(dòng)聽(tīng)，那些天花亂墜的漂亮言辭反倒不可信。

知者不博，博者不知。

真正有真知灼見(jiàn)的人，未必什么都懂、樣樣廣博；而什么都涉獵、樣樣通曉的人，往往缺乏深刻獨(dú)到的智慧。

善者不多，多者不善。

良善本真的人，在世上并不多見(jiàn)；而那些隨處可見(jiàn)、為數(shù)眾多的，往往并非良善之輩。

7.

見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。

能夠洞察事物最細(xì)微之處的人，才是真正的明白人；能夠持守柔弱謙和心態(tài)的人，才是真正的強(qiáng)者。

用亓光，復(fù)歸亓明。

善用自身煥發(fā)出的光芒，去照亮周遭的一切，但更要記得回歸到那光源的本身——內(nèi)心的澄明。

毋遺身央，是謂襲常。

不要遺漏自身尚存的缺失與不足，時(shí)時(shí)檢視并加以修正，如此方能守護(hù)住那恒常不變的道，這便是保護(hù)常理的真義。

8.

名與身孰親？

外在的名聲與自己的身體，哪一樣更值得親近珍視？

身與貨孰多？

自己的生命與身外的財(cái)物，哪一樣更應(yīng)該看重厚待？

得與亡孰病？

獲得利益與失去所有，哪一樣才是真正的禍患？

甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。

過(guò)分貪求外在的名利，必定會(huì)耗盡心神；藏匿過(guò)多的珍寶財(cái)物，最終反而會(huì)招致慘重的損失。

故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

所以，懂得滿足的人不會(huì)招來(lái)屈辱，知道適可而止的人不會(huì)陷入危險(xiǎn)，如此方能活得長(zhǎng)久安康。

9.

跂者不立，

提著腳跟站立的人，終究是站不穩(wěn)的。

自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)（zhǎng）。

固執(zhí)己見(jiàn)的人，無(wú)法看清事物的真相；自以為是的人，無(wú)法彰顯真正的道理；自我炫耀的人，無(wú)法成就真正的功業(yè)；驕傲自滿的人，無(wú)法獲得長(zhǎng)久的進(jìn)步。

其在道也，曰：余食贅行，物或惡（wù）之，故有欲者弗居。

從道的角度來(lái)看，這些行為就如同已經(jīng)吃飽了，卻還要再?gòu)?qiáng)塞食物，徒增累贅，連世間萬(wàn)物都會(huì)對(duì)此感到厭惡，因此，但凡懂得做人道理的人，都不會(huì)讓自己陷入這樣的境地。

10.

古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，

古代善于行事的人，從不逞強(qiáng)斗狠；善于作戰(zhàn)的人，從不輕易動(dòng)怒。

善勝敵者弗與，善用人者為（wéi）之下。

善于戰(zhàn)勝敵人的人，從不貿(mào)然交鋒，而是謹(jǐn)慎前行；善于處理戰(zhàn)俘祭品的人，本就身處卑微之位。

是謂不諍之德，是謂用人，是謂配天古之極也。

這便是慈悲憐憫的德行，這便是以戰(zhàn)俘為祭品的由來(lái)，這便是配祭上天與祖先的至高禮儀。

11.

長(zhǎng)古之善為士者，必微弱玄達(dá)，深不可識(shí)，是以為之頌：

遠(yuǎn)古那些善于輔佐政務(wù)的賢士，外表看似溫文儒雅、柔弱謙和，內(nèi)心卻對(duì)大道有著深邃通達(dá)的領(lǐng)悟，其境界之深難以被常人窺測(cè)，因此我為他們寫(xiě)下這首頌歌：

夜乎，其若冬涉川。

啊——他小心謹(jǐn)慎，如同在寒冬里蹚過(guò)結(jié)冰的河川，步步如履薄冰。

猶乎，其若畏四鄰。

啊——他恭敬拘謹(jǐn)，好似時(shí)時(shí)顧畏著四周的鄰里，虛心而不敢懈怠。

嚴(yán)乎，其若客。

啊——他端莊嚴(yán)肅，宛如遠(yuǎn)道而來(lái)的賓客，謙和禮讓、一絲不茍。

渙乎，其若凌澤。

啊——他灑脫自在，仿佛春陽(yáng)下漸漸消融的冰雪，隨順自然、無(wú)處不可流。

沌乎，其若樸。

啊——他淳厚質(zhì)樸，就像未經(jīng)斧鑿的原始木料，天真未鑿、渾然天成。

曠乎，其若谷。

啊——他胸懷開(kāi)闊，好似空曠幽深的山谷，虛懷若谷、包容萬(wàn)物。

坉（tún）乎，其若濁。

啊——他沉穩(wěn)厚重，如同渾濁緩慢的水流，不急不躁、深沉內(nèi)斂。

孰能濁以靜者，將徐清。

誰(shuí)能讓那渾濁的水流漸漸安靜下來(lái)？它便會(huì)慢慢澄清，重現(xiàn)清明。

孰能安以動(dòng)者，將徐生。

誰(shuí)能讓那寂靜的局面重新煥發(fā)生機(jī)？它便會(huì)漸漸復(fù)蘇，充滿活力。

保此道者，不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

能夠持守此道的人，從不追求事功的盈滿；正因不刻意求成、不執(zhí)著于圓滿，所以即使功業(yè)有成，也從不認(rèn)為已經(jīng)完成，因而能永葆生機(jī)。

12.

望呵，其未央哉！

遙望世間啊，他們仿佛還沒(méi)有踏上那真正的正途！

眾人熙熙，若享於太牢，若春登臺(tái)。

眾人熙熙攘攘，歡聚一處，如同享用著豐盛的祭宴，又仿佛春日里登高遠(yuǎn)眺，陶醉于繁華與熱鬧之中。

我泊焉未兆，若嬰兒之未咳。

唯獨(dú)我淡泊寧?kù)o，心有所依卻不露痕跡，如同還不會(huì)嬉笑的嬰兒，純真而無(wú)知無(wú)覺(jué)。

累呵，如無(wú)所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心也。

我疲憊啊，像無(wú)家可歸的游子。眾人皆富足有余，唯獨(dú)我好似一無(wú)所有。我擁有的，不過(guò)是這一顆愚人般樸實(shí)無(wú)華的心啊。

湷湷呵！俗人昭昭，我獨(dú)若昏呵！俗人察察，我獨(dú)閔（mǐn）閔呵！

世人皆精明啊，世人都那樣清醒明白，唯獨(dú)我仿佛昏昏沉沉；世人都那樣嚴(yán)厲苛察，唯獨(dú)我如此淳厚寬和。

沕呵，其若海；望呵，其若無(wú)所止。

飄忽不定啊，人海茫茫如同浩瀚汪洋；放眼望去啊，他們仿佛永遠(yuǎn)不知停歇。

眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙。

眾人都各有所恃、各展其才，唯獨(dú)我愚頑不化、鄙陋不堪。

吾欲獨(dú)異於人，而貴食母。

我就是要與世人不同，因?yàn)槲宜湟暤模悄遣┐缶钪赖淖甜B(yǎng)與哺育。

13.

人，寵辱若驚。貴，大梡(kuǎn)若身。

人啊，無(wú)論是得到寵愛(ài)還是遭受屈辱，都會(huì)感到驚慌失措。若把榮辱得失看得過(guò)重，那最大的禍患，恰恰就落在了自己身上。

何謂寵辱？寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

什么叫作“寵辱若驚”？受寵其實(shí)是比受辱更低下的事，因?yàn)槟遣⒎窃从谀阕陨淼倪x擇。得到時(shí)惶恐不安，失去時(shí)也驚恐不已，這就是寵辱都讓人驚慌失措的道理。

何謂貴大患若身？

為什么說(shuō)把榮辱看得過(guò)重，就會(huì)招致大禍患？

吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無(wú)身，有何患？

我之所以有這些深重的憂患，是因?yàn)槲覉?zhí)著于自身的欲求、計(jì)較個(gè)人的得失。倘若能放下這些私欲，不再將“我”看得那么重，那又有什么禍患能傷害到我呢？

故貴以身於為天下，乃可以托天下矣。

因此，只有那些把自身都奉獻(xiàn)給天下、以天下為己任的人，才值得將天下的重任托付給他。

愛(ài)以身為天下，乃可以寄天下矣。

也只有那些珍愛(ài)自己的身體是為了服務(wù)天下、愿意將身心都投入天下蒼生的人，才足以將天下的命運(yùn)寄托于他。

14.

天下有道，卻趮（zào）馬以糞；

天下太平時(shí)，便讓奔馳的戰(zhàn)馬退歸田野，用來(lái)拉車(chē)運(yùn)肥、耕耘播種。

天下無(wú)道，戎馬生於郊。

天下無(wú)道時(shí)，戰(zhàn)馬只得在荒郊野外奔波，連母馬都在陣前產(chǎn)駒。

罪莫厚乎可欲，

人世間最重的罪過(guò)，莫過(guò)于放縱自己的欲望。

禍莫大乎不智足，

最大的災(zāi)禍，莫過(guò)于不知滿足。

咎莫憯於欲得。

最慘痛的咎由自取，莫過(guò)于貪得無(wú)厭、掠奪他人。

故智足之為足，恒足矣。

所以，唯有以智慧懂得滿足、心安于足，才是真正永遠(yuǎn)的富足。

15.

知人者，智也。

能夠洞察他人善惡賢愚的人，是聰慧明智的啊。

自知者，明也。

能夠時(shí)時(shí)反省、認(rèn)清自我的人，是內(nèi)心通透的啊。

勝人者，有力也。

能夠勝過(guò)他人的人，是擁有力量與能耐的啊。

自勝者，強(qiáng)也。

能夠戰(zhàn)勝自己、超越私欲的人，才是真正剛強(qiáng)的啊。

知足者，富也。

能夠知足常樂(lè)、心無(wú)貪求的人，是精神富足的啊。

強(qiáng)行者，有志也。

能夠堅(jiān)持不懈、努力踐行的人，是胸懷大志的啊。

不失其所者 ， 久 也。

死而不忘者，壽也。

即使身死卻仍活在人們心中、不被遺忘的人，才是真正長(zhǎng)壽的啊。

16.

知之者，弗言；言之者，弗知。

真正有真知灼見(jiàn)的人，說(shuō)話必有所斟酌，不會(huì)信口開(kāi)河；而那些高談闊論的人，即便言之鑿鑿，也難免有其認(rèn)知的局限。

閉其兌，塞其門(mén)，和其光，同其塵，挫（cuò）其銳，解其紛，是謂玄同。

收斂無(wú)謂的言行，關(guān)閉紛擾的耳目，調(diào)和自身的鋒芒，混同于塵世之中，挫去畢露的銳氣，消解內(nèi)心的紛爭(zhēng)——這樣便能達(dá)到與大道玄妙合一的境界。

故不可得而親，亦不可得而疏；

因此，這樣的人，你無(wú)法刻意親近他，也無(wú)法刻意疏遠(yuǎn)他；

不可得而利，亦不可得而害；

你無(wú)法刻意給他利益，也無(wú)法刻意加害于他；

不可得而貴，亦不可得而賤。

你無(wú)法刻意抬舉他，也無(wú)法刻意貶低他。

故為天下貴。

因?yàn)橥庠诘囊磺卸紵o(wú)法動(dòng)搖他的本心，所以他才能成為天下最可貴的人。

17.

至虛，恒也。

人能持守至虛之心，讓心境空靈澄澈，這本身就是一種永恒的境界。

守情，篤也。

人能篤行大道之情，以真情與天地萬(wàn)物相感通，這才是最堅(jiān)實(shí)的持守。

萬(wàn)物方作，居以觀其復(fù)也。

萬(wàn)物剛剛萌芽生長(zhǎng)之際，我便安然處之，靜觀它們?nèi)绾伟l(fā)展變化、如何回歸本原。

天道云云，各復(fù)歸於其根。

天地間萬(wàn)般規(guī)律紛繁眾多，最終都各自回歸到它們的根本之處。

歸根曰情。

回歸到生命的根源，那是一種深切的歸屬之情。

情是謂覆命。

這種回歸本源的情感，叫作復(fù)歸天命、回到生命的故鄉(xiāng)。

覆命，常也。

復(fù)歸天命，是恒常不變的道理。

知常，明也。

知曉這個(gè)恒常的道理，便是明達(dá)事理的人。

不知常，妄妄作兇。

不明白這個(gè)道理，就會(huì)狂妄無(wú)知、胡作非為，招致災(zāi)禍。

知常容容，乃公公，乃王王，乃天天，乃道道，乃久；沕（wù）身不怠。

能夠體悟常道，心胸便自然寬宏包容；寬宏包容，便能大公無(wú)私；大公無(wú)私，便能周遍周全；周全通達(dá)，便能契合天道；契合天道，便能與大道同行；與道同行，便能長(zhǎng)久恒存——如此，終其一生都不會(huì)有危險(xiǎn)。

18.

上善似水，水善利萬(wàn)物而有情，

最上等的善如同水一般，水滋養(yǎng)萬(wàn)物，潤(rùn)澤眾生，卻又滿含深情與柔情。

居眾之所惡，故幾於道矣。

它甘愿流向眾人所厭惡的低洼之處、污濁之地，正因這份謙下與包容，才最接近于大道。

居善地，心善淵。

它匯集于眾人不愿停留的地方，這便是“居善地”；它自在地匯流于深淵之中，這便是“心善淵”。

夫唯不靜，故無(wú)尤。

正因?yàn)椴幌麡O靜止、不無(wú)所作為，該行動(dòng)時(shí)便行動(dòng)，該爭(zhēng)取時(shí)便爭(zhēng)取，所以才能內(nèi)心坦然、了無(wú)怨尤。

19.

善行者無(wú)轍跡，

善于行走的人，走過(guò)之后不會(huì)留下車(chē)痕馬跡。

善言者無(wú)瑕適，

善于言談的人，言辭中不會(huì)留下瑕疵與過(guò)失。

善數(shù)者不以籌策，

善于計(jì)算的人，不必依賴算籌工具就能了然于心。

善閉者無(wú)關(guān)龠（yuè）而不可啟也，

善于關(guān)閉門(mén)戶的人，不用門(mén)閂鎖鑰，別人也無(wú)法開(kāi)啟。

善結(jié)者無(wú)繩約而不可解也。

善于打結(jié)的人，無(wú)需繩索捆縛，別人也無(wú)法解開(kāi)。

20.

人之生也柔弱，其死也骾（gěng）伸強(qiáng)。

人活著的時(shí)候，身體是柔軟而靈動(dòng)的；死了以后，就變得僵硬挺直。

萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

世間萬(wàn)物、草木花葉，活著的時(shí)候也是柔軟脆嫩的；一旦死去，便干枯槁萎。

故曰，堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也，柔弱微細(xì)者，生之徒也。

所以說(shuō)，一味剛強(qiáng)頑固、堅(jiān)硬不化的人，屬于走向死亡的那一類(lèi)；而懂得柔弱謙和、細(xì)微內(nèi)斂的人，屬于走向生機(jī)的那一類(lèi)。

兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兢。

兵力逞強(qiáng)，往往不能取勝；樹(shù)木高大強(qiáng)壯，反而容易遭人砍伐。

故強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。

因此，剛強(qiáng)傲慢的人反而會(huì)被人看輕，居于下位；而謙卑柔弱、細(xì)微處著眼的人，卻能贏得尊重，居于上位。

21.

出生入死。

人從出生那一刻起，便踏入了通往死亡的路途。

生之徒十有三，死之徒十有三；

在蕓蕓眾生之中，處于生命力旺盛成長(zhǎng)階段的，十個(gè)人里約占三個(gè)；走向衰亡老境的，十個(gè)人里也約有三個(gè)。

而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。

還有那些在壯年至中年之間，本應(yīng)生命力充沛，卻因過(guò)度貪求生存、不顧一切奔忙勞碌，每一步都把自己推向死地的人，十個(gè)人中同樣約有三個(gè)。

夫何故也？以其生生也。

這又是為什么呢？正因?yàn)樗麄儼选盎钪北旧懋?dāng)成了拼命追求的目標(biāo)，反而損傷了生命的根本，才走上了不歸之路。

蓋聞善執(zhí)生者，陵行不避兕（sì）虎，入軍不被甲兵。

聽(tīng)說(shuō)那善于把握生命真諦的人，在丘陵山野行走，不必刻意躲避犀牛猛虎；置身于軍隊(duì)?wèi)?zhàn)場(chǎng)，也無(wú)需披戴鎧甲兵器。

兕無(wú)所揣（zhuī）其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。

犀牛雖兇悍，卻找不到用角攻擊他的地方；猛虎雖勇猛，也無(wú)從用爪傷害他；兵器雖鋒利，更無(wú)法讓刀刃加身。

夫何故也？以其無(wú)死地焉。

這又是為什么呢？因?yàn)樗闹袥](méi)有死亡的念頭，早已將生命托付于天地大道，與萬(wàn)物相融無(wú)間，自然不會(huì)有死亡的陷阱加諸于他。

來(lái)源：《老子不為》呂尚（呂應(yīng)鐘）

翻譯：小悟

聲明：公眾號(hào)“談?wù)摻?jīng)”致力于播撒儒釋道智慧火種，頌揚(yáng)中醫(yī)國(guó)粹與民俗精髓，守護(hù)并傳承華夏文明之光，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所有內(nèi)容均不用于商業(yè)目的。若發(fā)布的圖片、文字或視頻存在版權(quán)爭(zhēng)議或來(lái)源標(biāo)注不當(dāng)，敬請(qǐng)權(quán)利人通過(guò)私信或留言告知，我們將在收到通知后立即刪除或修正。