文景 | 以“忍”管窺儒釋道共通性

傳統(tǒng)儒釋道具有內(nèi)在的融合性，“忍”作為一種修行工夫，乃至美善的德行或高超的境界，在儒釋道文化理論中皆有所見(jiàn)，通過(guò)“忍”可以窺見(jiàn)三家雖有不同指向，但更共通。

原文 ：《以“忍”管窺儒釋道共通性》

作者 |北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師 張桂超

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

儒家：修身成德之忍

孔子有“是可忍孰不可忍”的道德憤怒，孟子倡導(dǎo)“不忍人之心”“不忍人之政”的“不忍”道德關(guān)懷，但儒家倫理道德的精神實(shí)質(zhì)更傾向于忍。其道德內(nèi)涵主要指向“克制”“堅(jiān)忍”與“容忍”，這都關(guān)涉?zhèn)€體的德性修養(yǎng)，是克己修身工夫的體現(xiàn)。在一定意義上，儒家思想體現(xiàn)為“忍以至于仁”的道德修養(yǎng)進(jìn)路，從而實(shí)現(xiàn)圣賢人格。

除了儒家經(jīng)典中直接對(duì)“忍”的論述，儒家思想在整體上內(nèi)在蘊(yùn)含著忍的精神和觀念。儒家倫理道德文化深入到民間日常生活中，深刻地塑造了民眾忍耐的品質(zhì)。沈毅曾指出，雖然“仁”“義”“禮”等是儒家經(jīng)典中的重要概念，其道德內(nèi)含及其關(guān)系一直是研究的重要問(wèn)題，“但在民間日常生活中，普通人所熟悉的并不是‘仁’‘義’‘禮’等儒家思想，而是諸如‘關(guān)系’‘人情’與‘面子’之類的日常用語(yǔ)?！彼^“關(guān)系”“人情”“面子”即儒家倫理道德文化通俗化、生活化的體現(xiàn)，而維系彼此之間的關(guān)系、人情、面子也通常要求相互忍耐，通過(guò)克制自己的情欲以實(shí)現(xiàn)關(guān)系的和睦。

佛教：忍辱為涅槃成佛之度

忍在佛教理論中占據(jù)舉足輕重的地位。佛教對(duì)于忍的認(rèn)識(shí)是豐富且有體系的：從忍的定義到忍辱的方法、準(zhǔn)則，從忍辱的境界到忍辱的意義。忍不僅是被動(dòng)的忍受，更是修行的法門(mén)，乃至是高超的境界。佛教認(rèn)為眾生處于婆娑世界，所謂婆娑世界就是堪忍世界，“為性堪忍，有所容受，是名堪忍”。人類學(xué)家瓊·哈利法克斯指出：“佛教中的六波羅蜜多（the six paramitas）是菩薩欲成佛道應(yīng)當(dāng)修行的六種行持（或稱完美性）——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。換句話說(shuō)，也可以稱之為慷慨、德行、耐心、全心全意、專注和智慧?！痹谒磥?lái)，忍就是耐心，“耐心意味著充分把握當(dāng)下，并且把那種當(dāng)我們意識(shí)到自己無(wú)法控制結(jié)果時(shí)可能產(chǎn)生的攻擊性放下?！背?，忍也有忍耐之義，其重點(diǎn)對(duì)象是造成痛苦和壓力的苦難和恥辱，所以又稱為“忍辱”。忍辱以安忍一切諸法實(shí)相為核心，在紛繁復(fù)雜的世事面前，擺脫世俗的苦惱。既超然物外，又能以無(wú)限的慈悲和愛(ài)心救拔一切沉淪受苦的有情。

隨著佛教發(fā)展的本土化，其忍辱逐漸吸收了儒道兩家謙讓、不爭(zhēng)、寬容、和諧等倫理道德內(nèi)容，與其有融合之勢(shì)。禪宗六祖慧能將忍辱與謙讓雜糅在一起，“讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。”（宗寶本《壇經(jīng)·決疑品》）明儒李贄也說(shuō)：“忍辱者，謙下以自持，虛心以受善，不敢以貢高為也?！鼻迦藙渲赋觯骸柏M知佛當(dāng)日為西方主，忍辱化民，慈悲立教，不過(guò)如圣人仁、廉、恭、儉之意?！边@樣佛教的忍辱與儒家修養(yǎng)之忍是相通互融的。

道教：忍為成仙應(yīng)世之法

早期道家經(jīng)典文本中“忍”的概念雖并不多見(jiàn)，但同樣蘊(yùn)含著忍的觀念。一般認(rèn)為，老莊思想主要是柔弱不爭(zhēng)、自然無(wú)為的。因而，有研究指出，正是這種柔弱不爭(zhēng)、自然無(wú)為增強(qiáng)了忍耐的限度。正如李敏龍、楊國(guó)樞所指出的：“道家思想就是提供了每一個(gè)中國(guó)人可以繼續(xù)忍下去的心理空間，透過(guò)它的‘不爭(zhēng)哲學(xué)’，而有了一個(gè)可以保持內(nèi)在平衡的心理桃花源?！钡兰页鍪乐髁x的精神在很大程度上拓寬了忍的心理限度，見(jiàn)利而不爭(zhēng)，為而不恃，讓心理保持相對(duì)穩(wěn)定、淡然的狀態(tài)。

同時(shí)，在道教興起與發(fā)展的過(guò)程中，忍或忍辱成為道教修行者的重要方式。張磊指出道教的忍是“神”不斷堅(jiān)固的過(guò)程，從守靜到凝神，最終達(dá)到合道還虛。同時(shí)，道教倡導(dǎo)忍辱亦與時(shí)局密切關(guān)聯(lián)，忍以求得亂世中的安適。如南宋的凈明道以“凈明忠孝”為核心，以“忠、孝、廉、謹(jǐn)、寬、裕、容、忍”為“垂世八寶”。因?yàn)榫缚抵?，以忠孝為核心的傳統(tǒng)美德備受推崇，凈明道順勢(shì)而為，吸收儒家思想，因而，忍作為“垂世八寶”也是緣于時(shí)局和現(xiàn)實(shí)的影響，成為安頓世人心靈的修行方式，在忍中達(dá)到心靈的安舒。

在儒釋道文化體系中，關(guān)于心性的修養(yǎng)是其主流與重要組成部分，人通過(guò)自我約束和控制從而實(shí)現(xiàn)理想人格與人世間的安頓。進(jìn)一步而言，儒釋道皆以“忍”作為修行工夫，這也從側(cè)面證明了三家共同的進(jìn)路與理論的相通性。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1997期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2026年征訂

點(diǎn)擊下方圖片網(wǎng)上訂報(bào)↓↓↓