研讀孔子讀《易》,我得出一個結論,把易讀通的人,定是世間神仙
我喜歡讀書,各種書都讀,無論國內的國外的、古代的現代的。讀了很多書之后,發現其中最讓人贊嘆的當屬先秦古籍,其中蘊藏著無窮的寶藏。古籍原文讀過之后,接著讀歷朝歷代的解讀以及書評,有人的解釋非常可愛,有人的解釋則是美好深入又浪漫。
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韋編三絕,行動最有說服力
對《易經》的解讀和書評,我喜歡讀孔子,一方面是因為孔子讓人尊崇,二是孔子距離《易經》的成書年代近,第三是因為經過歲月的洗禮千年來仍被人們所認可。孔子尤其是到了晚年,對于《易經》可以說是非常喜歡。我們今天用來比喻人們勤奮讀書的成語“韋編三絕”,就是來自孔子讀《易經》的歷史記載。
孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》,韋編三絕。曰:“假我數年,若是,我于《易》則彬彬矣。”——《史記·孔子世家》
把連接竹簡的熟牛皮繩都磨斷了多次,這就是孔子讀《易經》的過程。從上面《史記》的記載來看,孔子對于《易經》可以說是贊賞有加的。《史記》的文字,越品味越能感受其文字之中肯,邏輯之清晰。單就這段內容來看,既有敘述,又有實際行為證明,再加入了語言文字證明。
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翻譯成現在的語言就是,孔子喜歡《易經》,都把書讀爛了好幾本,而且還說,再多給我些時間,就能精通。孔子對《易經》的文字贊美,我們在古籍中能找到很多。但在《史記》中,僅用簡單的四個字“韋編三絕”,深刻的刻畫了孔子的實干行為。如同我們今天說的,“說了什么不重要,重在看做了什么,怎么做的”一般。
夫子老而好《易》,居在席,行在囊。——《帛書》
從這里我們還能看出,在讀書方面,孔子是位實干家。因此,才能寫出號稱十翼的《易傳》。李秀筆記非疑古派,喜歡從正的方向讀歷史,乃至傳說故事。更愿意從如此這般的歷史記載中,抽絲剝繭,找出那些可能出現偏頗的關鍵點。李秀筆記相信《易傳》為孔子所做,就算不全是孔子做的,有后人的增補,《易傳》的意義仍然非常重要。
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孔子讀《易》都讀了什么?科學還是卜筮
“再給我些時間,我對《易經》就可以了如指掌了”。與此類似的孔子語,在《論語》中也曾出現過。
子曰:加我數年,五十以學《易》,可以無大過矣。——《論語·述而》
“文質彬彬”、“無大過矣”可以說是絕對的贊美之詞,孔子后世被譽為圣人,萬世師表的至圣先師,而且在世的時候非常博學多聞,對待《易經》的態度還是如此的恭敬,一方面說明孔子的謙虛為人,另一方面則確實說明《易經》這部經典有很高的價值意義。
按照歷史記載,《易經》的歷史從伏羲畫卦開始,大約七千年前,對我們來說那是一個沒有文字的時代,至少從考古學上沒有發現有文字流傳至今,只流傳了八卦。
《易》有三易,《連山》、《歸藏》、《周易》,是源于遠古時代的古籍,倘若沒有后世的一代代傳承,我們無法想象遠在幾千年前的人們早已有如此智慧,觀測宇宙中天體的運行,日月五大行星的運轉規律,并且制定出周密的歷法,其中很多內容甚至傳承應用至今。
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在遠古時代,倘若有人能不可思議的計算出某顆流星劃過天空,計算出日月星辰的相對位置,甚至得出超越今天科技時代的數據。這樣的事情,在幾千年前也許只能用“卜筮”來說明,在今天我們對于宇宙的探索,則稱之為“科學”。“卜筮”已歸為歷史,“科學”則屬于未來。而孔子是不言鬼神的,因此李秀筆記更相信孔子研究的更多內容偏重于自然科學方面。
在《帛書·要》第八章的記載中,孔子也是如此回復子貢的。
子曰:《易》,我后其祝卜矣,我觀其德義耳也。幽贊而達乎數,明數而達乎德,有仁〔存〕者而義行之耳。贊而不達于數,則其為之巫;數而不達于德,則其為之史。
在我看來,雖然今天對《周易》大多都歸于人文領域,講述的道理是如何做人、做事,但《易經》的本質仍然是來源于人類對于自然的研究與探索,而“易”本身,則是對諸如太陽、月亮等天體運行規律的研究。我國古人有著深切的“天人合一”觀念,因此將這些天文學的規律應用于人類社會,這是順理成章的。
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《易》能夠改命、辟邪的傳說,不簡單
也許因為道學的密不外傳,也許因為精通不易,李秀筆記在讀各種易學書籍時,一個非常大的感受就是,人們對于《易經》的解讀大多帶有自己的主觀色彩。
對于《易經》,我小時候聽過的傳說就是《易經》可以辟邪,就像八卦鏡一樣。因此,經常把一本《周易》放到床頭的書桌上睡得才安穩。
直到后來讀《帛書》,讀到孔子的如下論述:
夫《易》,剛者使知懼,柔者使知圖,愚人為而不妄,漸人為而去詐。
這句話的意思是說,《易經》這本書讀通了,能讓人發生巨大的轉變,能夠變得心存敬畏,堅強勇敢,謹言慎行,忠厚實在。我想,這應該才是“辟邪”的本意吧,把“邪”都祛除了,不就是辟邪!
為什么一本《易經》竟有如此大的作用,我想是因為《易經》把世間的大道都講透了,讀通《易經》如同悟道一般,什么都懂了,什么都通了,逆天改命也沒什么。一個既心存敬畏,又堅強勇敢,還能謹言慎行,忠厚實在的人,一定是世間的神仙。
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