男尊女卑是傳承了幾千年的惡習，不僅僅是在中國封建社會存在，也存在于西方等其他世界各個國家或地區之中，但不同的是，西方的女權思想以及婦女運動遠比中國要早，因此也更快進入了文明階段，而中國的女權思想和運動卻是從清末民國初才開始，其倡導者和先驅者就是秋瑾。
作為辛亥三杰之一的秋瑾，是較早為革命犧牲的烈士，她將女權思想運動與革命結合在一起，讓世人開始頓悟女性在革命中凸顯的力量，從而開啟了女性運動的新開端，她這短暫而又絢麗的人生載入史冊，永世被后人敬仰。
女權第一人
“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈！”這是世人對秋瑾的評語，也是秋瑾一生的真實寫照。
相對于其他白手起家的革命志士，秋瑾出生于一個官宦家庭，從曾祖父一代就開始世代為官，可見家學淵源，底蘊醇厚。
1877年秋瑾出生于浙江紹興，父親是湖南某一地方的知府，母親也是望族出身，優渥的生活條件注定了秋瑾能得到良好的教育。
隨著女兒的成長，秋家也并沒有因為秋瑾是女兒身便對她嚴加管教，反而跟男子一樣對秋瑾進行悉心教育。
少時秋瑾就在私塾的教誨下讀書認字，甚至因為自身對武術感興趣，家里人還耗資為秋瑾請了一位武術老師，這些知識和武術基底的儲備為日后秋瑾成為辛亥三杰奠定了雄厚的基礎。
有了良好的教育就有了開闊的視野和思維，秋瑾從來不認為女子的力量弱于男子，妻從夫綱更是無稽之談， 她認為女子不應該依附男子而生活，應該活出自己的特色，這正是秋瑾思想的獨特之處，這種女子也可以頂起半邊天的思想在當時非常的驚世駭俗。
出生于富裕官宦之家，自然避免不了強強聯姻，因此秋瑾也不落俗套地跟湘潭另一家名門望族王姓男子結為夫妻，但秋瑾并沒有因為成家而改變自己的女權思想，始終堅持自己的觀念，并且在成婚以后，不顧丈夫的反對東渡日本前去求學。
在日本秋瑾看到了更廣闊的世界，擁有了更寬廣的視野，并加入了同盟會。
眾所周知同盟會是辛亥革命的前身，能夠加入同盟會的都是對革命充滿了熱血，都支持推翻腐朽的清政府來改變中國的困境，這樣的宗旨和信仰與秋瑾的女權思想不謀而合，因此秋瑾成為同盟會的元老之一，并在后來推翻清政府的革命中貢獻了巨大的力量。
秋瑾認為“不興，種族不強；女權不振，國勢必弱”，在革命和女權思想的雙驅下，秋瑾在日本創辦了《白話報》，積極宣傳自己的女權思想，后來學成歸國之后，繼續擔任《中國女報》的編輯。
在秋瑾的積極宣傳下，女權思想受到越來越多人的關注，秋瑾也成為中國近代史女權思想和女權運動的第一人。
從容就義，無人收尸
然而樹大招風，秋瑾的思想宣傳嚴重危害了以封建思想為中心的腐朽派，再加上秋瑾本身也是同盟會的成員之一，參與了光復行動，因此秋瑾成了清政府的眼中釘肉中刺，秋瑾的處境也變得十分危險。
為了保全家庭，秋瑾甚至聲稱脫離家庭關系，就是為了避免自己的行為影響牽連到家人。
1907年在大通教堂舉行女權思想，進行革命活動的時候，秋瑾被清政府逮捕，當時別人都勸她趁機逃走，以便東山再起，然而秋瑾大義凜然地表達：革命哪有流血不犧牲，我一身赴死，更能喚起民眾心中應有的思想。
1907年盛夏，秋瑾被清政府槍殺，由于清政府勢力的壓迫，無一人替秋瑾收尸，中國報館皆失聲，十分的令人痛心。
最后還是秋瑾的生前好友吳芝瑛、呂碧城秘密替秋瑾收尸并安葬，這些身后事都是由秋瑾年僅12歲的兒子王沅徳操持，因為此時秋瑾的丈夫因為秋瑾的事情已經心力交瘁，兩年之后也與世長辭。
兒女各成才
秋瑾有一兒一女，兒子叫王沅徳，女兒叫王燦芝，秋瑾就義的時候，王燦芝僅僅5歲，因此在秋瑾丈夫相繼去世后，兩個孩子甚是可憐，好在秋瑾生前一名好友收養了他們，才讓兩人安全健康長大，分別在各自的領域耀眼奪目。
王沅徳小小年紀就成績十分優秀，后來考上了上海的大學，更是學富五車，在學校期間他繼承了母親的遺志，繼續宣傳革命思想以及女權運動，并且也創立了報刊，用于思想的傳播。
后來王沅徳轉戰商界，沒想在經商方面王沅徳也十分有天賦，商務交易遍布各行各業，很快成為湘潭首富。
有意思的是，秋瑾作為早期犧牲的革命志士，給予其后人莫大的福蔭，因著秋瑾兒子的名號，王沅徳在商界如魚得水，在政界也無人撼動，甚至有很多人向其拋來橄欖枝，建國以后，王沅徳將自己的財富全部上交，做了湖南研究所的編輯，搜集整理秋瑾生前事跡。
女兒王燦芝盡管對母親秋瑾的印象非常淺，但母親對她的影響不可謂不深厚。
王燦芝自稱小俠，就是希望自己有像母親鑒湖女俠那樣的風姿，王燦芝好學也博學，喜愛武術，這一點跟母親十分的相似。
值得一提的是王燦芝是我國近代史航空第一人，其在美國留學期間見證了航空的威力，因而回國之后致力于航空事業的發展，也曾在學校任教，傳授中國學子有關航空的知識，對于中國初步建立航空計劃具備指導意義。
小結：
秋瑾并不是革命史上第一位犧牲的女戰士，卻是引起社會反響最大的一位，她的女權思想延綿至今，依舊是中國女性革命史上一面鮮艷的旗幟，讓我們領悟到了先驅革命者思想的偉大與突破性。
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