劉擎：思想與古今之變

本文是《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》讀書筆記的第一篇，來自其導(dǎo)論部分。

01 思想有什么現(xiàn)實意義

思想內(nèi)在于現(xiàn)實

主流經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)是：“經(jīng)濟理性人”模型——人總是自利的、理性的，會理性計算成本與收益。

但利益并非全部都是物質(zhì)性的，“利益”就是對你而言重要的東西，但“重要”需要解釋和判斷，必須依據(jù)一個思想觀念的框架，擬才能確定什么是重要的。比如名牌消費。

再比如一句正確的廢話：國與國之間沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。

在一些領(lǐng)土爭端中，爭議的地區(qū)可能很小，維護成本遠遠高于能夠獲取的收益。但國家領(lǐng)土就是寸土必爭，這是核心利益——也是由思想觀念決定的。

（為什么領(lǐng)土是核心利益，而為此付出的財政、軍事成本，甚至人員傷亡就不是核心利益呢？）

人類行為的復(fù)雜動機

遵循自己的信仰來生活是有價值的，實現(xiàn)了最大利益。所以，無法脫離思想觀念來討論利益。

我們必須對利益做非常開闊的理解：如果看不到人們的認知、身份、道德和價值等觀念（“現(xiàn)實利益”的構(gòu)成要素），我們就會陷入一種低級的現(xiàn)實主義——表面上很務(wù)實，實際上卻喪失了真正的現(xiàn)實感。

思想觀念并不脫離于現(xiàn)實，而是內(nèi)在于社會現(xiàn)實。如果離開思想，我們根本無法真正理解現(xiàn)實。

02 現(xiàn)代和現(xiàn)代性

“現(xiàn)代（Modern）”是一種新的時間意識（歷史觀）

Modern出現(xiàn)在十六世紀，彼時人們不太關(guān)心“當下的時代”，缺乏對當下的敏感度。

古代的歷史觀中，“當下”不過是以往的延續(xù)和重復(fù)，循環(huán)，與許多自然經(jīng)驗相吻合，比如日升日落、春夏秋冬、王朝興替。

文藝復(fù)興、特別是啟蒙時代和工業(yè)革命之后，“循環(huán)歷史觀”被改變了。“當下”不再是以往的延續(xù)和重復(fù)，而是前所未有的、嶄新的，線性地展開，從過去、現(xiàn)在、到未來，時間成為一個有方向的矢量。

幾個重要變化：

1. 過去的經(jīng)驗靠不住了，現(xiàn)代，代表著一種對傳統(tǒng)的否定甚至決裂的態(tài)度。
2. 從厚古薄今轉(zhuǎn)向厚今薄古——當下和未來比過去重要。社會從低到高，從野蠻到文明、從落后到先進，形成“線性進步的歷史觀”。
3. “現(xiàn)代”意味著對人的創(chuàng)造性和主體性的肯定，人類從循環(huán)歷史宿命的束縛中解放出來，成為自由的、有目的的創(chuàng)造者，主宰自己的命運。

“一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”

現(xiàn)代化形成了西方現(xiàn)代社會

經(jīng)濟：現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)、城市的崛起；

政治：民族國家的形成及現(xiàn)代民主憲政的發(fā)展；

社會：人口大規(guī)模流動，包括低于流動和階層流動；

03 古今之變：從“自然”變成“不自然”

個人的主觀價值

“我喜歡”、“我樂意”變得重要，包含著對個人的尊重，是民主的基礎(chǔ)。

困惑在于：無論多么偉大崇高優(yōu)美的東西，現(xiàn)在只要一句“我不Care”，好像就能否定它的價值。這種輕率的傲慢在過去是不可想象的。（解構(gòu)權(quán)威帶來的副作用）

“我喜歡”（主觀意愿）如果成為做選擇的最高基準的話，選擇就成了孤證，變得脆弱、不穩(wěn)定，其實我們自己都無法堅信自己的選擇。

過去我們更注重事物內(nèi)在的客觀價值，不能被主觀意識輕易動搖；現(xiàn)在呢，個人主觀賦予的價值變得極其重要，有時甚至能壓倒其他一切標準。

自然秩序被理性打破

自然秩序的例子：亞里士多德評理笛子該歸誰——誰吹得好聽，就該歸誰。萬物都有自己的意義，誰能夠更好地實現(xiàn)笛子的意義，誰就是主人，這就是“正義”——每個事物都有自己確定的、自然給定的意義，我們應(yīng)該按照這個意義行事。

現(xiàn)代人不太相信什么“自然給定的意義”了——哪有什么“天生如此”的事情呢？我們拋棄了自然秩序這個神話，得到了自由。

代價是：每一種價值都有自己的道理，很難區(qū)分高低優(yōu)劣，誰也說服不了誰。

共同的神話束縛了我們，卻也讓我們有了共同的準則，擺脫它我們獲得了自由，卻也陷入混亂和茫然之中。（可以解釋王陽明心學(xué)在當代復(fù)興，與所謂“國學(xué)”、“儒家”、“傳統(tǒng)”無關(guān)）

理性的新秩序

比如春運這個新傳統(tǒng)，是基于現(xiàn)在太多人在外地工作（大規(guī)模地域流動）這個新變化——在以前，離開故鄉(xiāng)是不自然、有違傳統(tǒng)的。

總之，不是客觀世界從自然變成不自然，而是我們看待世界的方式改變了。

古今之變的思想動力

啟蒙運動主張的“理性主義”，把理性推到了至高無上的地位，成為劃分“光明”與“黑暗”的標準。

觀念轉(zhuǎn)變

看待世界的觀念變了：人類中心主義。

古代人有一種整體的宇宙觀，把人類看作自然世界的一部分，很接近中國的“天人合一”說；現(xiàn)代則把人類變成與自然世界相對的“人類主體”。

科學(xué)的視角：人類是考察者，自然世界成為我們考察的對象。人類處于積極主動的主體位置，自然處于消極被動的客體位置。

看待自己的觀念變了：個人主義。

古代人看自己的方式是群體性的，個人與群體不可分割（東西方一樣）；現(xiàn)代人則把自己從群體中分離出來，成為具有高度自主性的個體。（因為在現(xiàn)代社會中，人不再被綁定在某個特定的群體中度過一生）

現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)及困境

如果我們不再相信神、傳統(tǒng)、天道，那么該信仰什么？人生的意義是什么呢？

自然的等級被瓦解，我們相信人人平等，那么秩序怎么辦？誰來統(tǒng)治誰？理由是什么？經(jīng)得起理性的質(zhì)疑和討論嗎？