宋政隆老師：運用易經(jīng)智慧，笑對人生困境

宋政隆老師簡介：

宋政隆老師畢業(yè)于香港財經(jīng)學(xué)院，長期致力于中國哲學(xué)思想史的研究，對儒、釋、道三家均有建樹，但主要集中在周易學(xué)、道學(xué)、生命周期學(xué)、數(shù)字能量學(xué)、三世因果學(xué)領(lǐng)域。

承擔(dān)教育部“十四五”教育科研規(guī)劃全國重點課題：“青少年智慧開發(fā)教育”，同時該課題榮獲教育科研成果一等獎。

承擔(dān)國家衛(wèi)生健康委“十四五”規(guī)劃重點課題：“智慧開發(fā)針對青少年自閉抑郁癥的課題研究”，并榮獲科研成果一等獎。

承擔(dān)中國管理科學(xué)院教育科學(xué)研究所教育發(fā)展研究規(guī)劃課題：“中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的現(xiàn)代應(yīng)用研究”，同時該課題榮獲教育科研成果一等獎。

出版專著：《商業(yè)的本質(zhì)》、《華為不僅僅是世界500強》、《管理的原點：讓管理回歸本質(zhì)》、《教練式父母》、《好人生是設(shè)計出來的》、《個人合伙時代》、《元宇宙的商業(yè)機會》等。

注解出版四庫存目《青囊匯刊10：八宅明鏡》、《青囊匯刊11：羅經(jīng)透解》、《青囊匯刊12：陽宅三要》、《青囊匯刊14：地理辯證圖決直解》、《青囊匯刊15：地理雪心賦集解》、《青囊匯刊16：四神秘法》。

眾生皆苦，在傳統(tǒng)文化中，佛教的人生觀是悲觀的。佛教認為眾生都在受“苦”，歸納起來有“八苦”：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

與佛教悲觀相比，《易經(jīng)》的人生觀是樂觀的，在《易經(jīng)》的理論中，佛教的“苦”是人生初級狀態(tài)遇到的困境所造成的，而這種困境包括：生活、工作中遇到的困難，思想的困境，人生的困境。

“苦”于人而言其實是一種心理感覺，同樣的事情對于不同的人具有不一樣的感覺，有人認為痛苦的事，有人則認為是快樂的，這完全取決于個人的感知和認知。

現(xiàn)代思想認為“苦”的根源不能籠統(tǒng)地歸于欲望， 完全否定“欲望”就否定了人生，“欲望”的概念中包含了正當(dāng)?shù)男枰瓦^度的需求。正當(dāng)?shù)男枰褪邱R斯洛所說是生存和安全的需求，是每個人生存所必須的，滿足不了一定痛苦，這種“苦”是屬于物質(zhì)層次的，是一個人免于匱乏的權(quán)利要求；過度的需求包括對生存和安全需要物質(zhì)的過度占有以及過度社交和尊重的需求，過度的需求是追求功利社會成功的標(biāo)志——“財富、名譽、權(quán)力”所造成的。

《易經(jīng)》的人生是樂觀的，樂觀的根源在于人是有選擇性的，可以通過自強不息脫離困境。

最基本的困境是惰性和恐懼的困境。每個人都有惰性，完成一件事情并不難，但惰性讓它變得很難；每個人都需要安全，希望安全并不錯，但過度的安全感卻產(chǎn)生了恐懼感，于是，同樣的一件事情，有人產(chǎn)生了樂趣，有人成為了困難。

第二種困境是人的思想的困境。思想的困境有習(xí)慣養(yǎng)成的，也有認知局限造成的。習(xí)慣養(yǎng)成的困境根植于人的潛意識之中，認知局限的困境則體現(xiàn)在一個人認知的層次上。

第三種困境是人生的困境。人生的困境是人的心靈對自由的追求和社會規(guī)范之間的矛盾沖突引起的，它關(guān)乎人生的態(tài)度、目的和意義。

陷入這些困境的人生就是“苦”的人生，突破這些困境的人生是上進而樂觀的人生。

“好逸惡勞”是人最常遇到的困境，它完全是個人的，每一個都曾經(jīng)在生活和工作中遇到過困難，但每一個人面對困難的態(tài)度都不一樣，這是人的本性所決定的，也是人的后天因素所決定的。

人的惰性和動物的惰性本質(zhì)上是一樣的，獅子在吃飽之后就是懶洋洋地曬太陽，從不會考慮下一頓午餐，但人是有思想的動物，不但要考慮下一頓午餐，還要考慮明年的午餐。

人之所以要考慮下一頓午餐，是因為人具有思想，有了思想就有了目標(biāo)，就失去了當(dāng)下，因此也失去了獅子懶洋洋曬太陽的樂趣。

“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子的觀點和《易經(jīng)》的觀點是一致的，人是超越性的動物，需要在另外一個高度上的自然和諧，而不是和其它動物一樣地與自然和諧。

惰性是人身體的反應(yīng)，恐懼是人心理的反應(yīng)。陷入生活、工作困境之中的人，不僅僅因為惰性，還有恐懼。

人在當(dāng)下的生活中總是在過去、當(dāng)下、未來之間尋找平衡。有恐懼心態(tài)的人，過去的失敗就成為了成為了當(dāng)下恐懼的根源， 簡單的事情也因恐懼而成為困難；過多對未來的假想給當(dāng)下造成了壓力，壓力也延伸為恐懼。

嬰兒在姍姍學(xué)步之時都會不停地摔倒，因為嬰兒沒有思想，也沒有恐懼，每次摔倒都無所畏懼，學(xué)會走路也成為嬰兒的本能。

學(xué)年兒童因為先天的特性和環(huán)境的影響產(chǎn)生了思想，有了不同的興趣，不同的精神焦點，但教育模式卻是一致的，完不成作業(yè)、考試成績不好就會遭受老師的批評、家長的懲罰，恐懼由此產(chǎn)生，困境也因此而生。

一個成人能做自己喜歡的事情就是一件美好的事情，更多的人并不是因為喜歡而工作，而是為了生活而工作，為了責(zé)任而工作，因此，不同的人對待工作就產(chǎn)生了不同的情緒，有人視工作為樂趣，有人視工作為挑戰(zhàn)，有人則陷入了害怕工作的困境。

同樣面對生活、工作過程中的困難，不同的人反應(yīng)不同，有人視困難為困境，有人視困難為挑戰(zhàn)，有人視困難為樂趣。

視困難為困境的人，他要么陷入了惰性的困境，要么陷入了恐懼的困境，同時他還陷入了思想的困境和人生的困境。

視困難為挑戰(zhàn)的人，他很勤奮、努力、上進，他總是嚴(yán)陣以待，成功與失敗時常控制他的情緒，雖然他可能很有成就，但還是陷入了思想的困境和人生的困境。

視困難為樂趣的人，他認清了功利社會成功標(biāo)志的本質(zhì)，他們或有成就，或沒有成就，有成就則可能有執(zhí)著，沒有成就者可能有嗜好，他們依然需要突破人生的困境。