遼寧
導語：古人寫字講究融會貫通，以畫入書，碑帖融合的比比皆是，但是你聽過引琴入書嗎？在明代，有這么一個大儒，不但再思想比肩王陽明，他還引琴入書，首創茅龍筆，他的書法求意尚奇以韻脫俗。他就是人稱陳白沙的陳獻章。
《行書詩卷》
明朝開國后什么都管，一切都以程硃理學為準，讀書寫字作畫，甚至吃飯穿衣上街，全是嚴格規矩。據說洪武年間有人穿靴子在街上踢球，抓住后竟集體砍腳！
但到了十六世紀，卻是忽如一夜春風。小說戲曲傳世經典云集，科學行業都和西方科學劇烈碰撞，井噴出好些新成果。正如歐洲大神萊布尼茨贊嘆：來自中國的思想使我們覺醒了。直白點說：把歐洲人都解放了，世界意義十分重大！
但如此偉大時代，隨著中國步入清朝，卻被好些御用文人賣力痛批抹黑。比如理學家張伯行，不但把這時代罵得亂七八糟，還找了兩個罪魁禍首：陽明白沙起而道始亂。
不過張伯行這話，反過來卻是大實話：“陽明”“白沙”這兩位思想巨匠橫空出世，引領大明突破重重文化禁錮，終于華麗轉身到這個偉大時代！今天要說的，正是這位足以比肩王陽明的低調思想巨人：陳獻章！
《種蓖麻詩卷》局部
引琴入書的浪漫
眾所周知，在古代，琴、棋、書、畫是文人修身養性所必須掌握的技藝，以書入畫、以畫入書也是常態，畢竟筆法、線條都有共同性，但琴能入書卻是前所未聞。
古琴，亦稱瑤琴，是中國特有的樂器，有三千年以上的歷史,素為文人雅士所鐘愛。自古以來就有“士無故不撤琴瑟”和“左琴右書”之說。
書法，是中國漢字特有的一種傳統藝術。書法是無言的詩，無形的舞，無聲的樂。
看似不太相關的兩項雅事在陳獻章看來卻有著纖絲萬縷的聯系。他在《書法》一文中精彩絕倫地寫道：
予書每于動上求靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動也。得志弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔，形立而勢奔焉，意足而奇溢焉。以正吾心，以陶吾情，以調悟性，吾所以游于藝也。
《種蓖麻詩卷》局部
由此可見，陳獻章對精確化、程式化的技藝不以為然，他力求隨心所欲而不越矩，并將琴人特有的雅韻融入書法之中。
故而，他在書法上所取得的藝術成就與琴韻修養密是不可分的。
在他的詩句中也常有表現琴韻的意境。如：
世間極樂惟君事，一曲琴聲韻欲浮
飲酒不在醉弄，琴本無弦
江門水上廬山顛，蒲團展臥義皇前，洗手一弄琴無弦
而“無弦”便是陳獻章心境的體悟。
陳獻章因精于古琴，所以他能看到書法與古琴的契合點而加以融會貫通，靜心收視，胸懷散朗，自然放松，并在琴音的揮毫中找到最能表達自我心境的完美方式。
他這種引琴入書的浪漫直接影響了明代中晚期的書風，祝允明洪濤洶涌般的氣勢、徐渭的粗頭亂服、張瑞圖拉鋸似的側鋒疾掃、黃道周的生拗橫肆、倪元璐的凝澀激越、陳洪綬的清峻悠游，以至傅山游戲般的纏綿、八大的奇異怪偉、王覺斯的神出鬼沒、不可端倪，所有這些皆基于茅龍之風采，陳獻章正是這浪漫書風的前鋒。
《種蓖麻詩卷》局部
適宜行草書體的茅龍筆
陳獻章一生書法風格變化很大，這都與其使用的茅龍筆有關。他的書法由瘦勁轉向豐腴平淡，后將書寫工具改用為茅龍筆，便慢慢走上了槎枒峭削、奇橫開張一路。
陳獻章早年的墨跡，得晉人筆意，后學顏真卿、張旭，而植骨于歐陽詢，并參用蘇軾、米芾筆意。因而其書風軒昂似北海，豪放似懷素，形成自己獨特的書風體系。
他不滿于明代以來“臺閣體”所形成的呆板無個性、拘謹勻圓、甜熟萎靡的書風，肆意創革。這種創革不僅表現在上述書法理念的革新，更集中表現在書寫工具的創新上。
對于茅龍筆的產生，有文獻記載，陳獻章“山居，筆或不給”，于是，他便選用山間叢生的茅草，擇其七、八月間生長繁茂之時，經過選割、搗制、浸洗等流程，自制成毛筆，稱為“茅龍”。
《行書詩卷》
這種筆行筆矯健，挺拔遒勁，自有一種毛筆所難以表現的古拙與不拘一格，這便是世人說的“茅龍筆書”，而此舉也說明了他的輕視成規。
由于這種筆粗糙、沒有筆鋒，在書寫時頓挫無度，反而會出現一種意想不到的“拙而愈巧”，這種筆特別適宜行草書體，亦可用于國畫露白線條的勾勒。
陳獻章傳世之作，也多以茅龍筆所作行草，出顏真卿及宋人意趣為多。因茅龍筆鋒硬且雜，彈性不足，所以茅龍筆書蒼老勁利，瀟灑自然，類似以破敗之硬筆所書，視覺效果特殊，別具一格，情懷超然。
《蘭亭序卷》局部
茅草筆寫出來的氣勢磅礴
陳獻章用獨特的書寫工具，創立了一種以拙取巧、不求形類而張揚個性的浪漫書風，在臺閣體充斥的時代中是非常難能可貴的。他茅龍書法強調神氣，求意尚奇以韻脫俗。
從陳獻章的書法中我們能見他作書強調神會，重視自然，那種“覺初沐”創作情感、“熙熙穆穆”的內心感覺，造就了他筆下的生辣之趣和新鮮感。換言之，他是靠“神氣往自隨”的內心活動憑感覺去作書的。此時茅筆的粗放正好與他創作思想相似，少有傳統書法的束縛。
《種萆麻詩》
行筆粗狂自然，體態豐腴豪放，情感到處不計工拙，不加修飾，隨字造型，灑脫自然，蒼勁老辣，勢不可擋，剛勁雄渾，一氣呵成， 墨酣暢淋漓之感躍然紙上。更因以自制茅筆書之，視覺效果奇特，別具一格，筆筆似斷，而又筆意相連，枯中帶潤，頗有“帶燥方潤”的美學意味，飛白處妙趣橫生，尤為精彩。整體面貌多有顏真卿和宋人意趣，清新剛毅，毫無時風媚俗呆板之態。
《慈元廟碑》
陳獻章自謂“病初愈，尚未堪筆硯”，并自稱“南海病夫”，次年即以病卒。因此此碑極有可能是其絕筆之作。該書行草相間，運筆謹嚴但不失其古拙之韻，行筆自然，筆鋒犀利，雖為晚年帶病之書，但仍是其平常作風，只是稍欠腕力。
《行書劉岳伯》
結體較為平正，字體多偏長，用筆中鋒圓厚，風格凝重枯拙，氣勢內聚，隨心所欲，自得意趣，體現了“不要鐘王居我右，只傳風雅到人間”的自我獨創精神。
結語：
如果說開宗立派的王陽明，永遠都似個不屈求索的高調斗士，那么看似沉寂的陳白沙，卻似一位深沉智慧的煉器大師，生在那個思想禁錮到森嚴的年代里，他一生學說，看似樸實無華，卻正是破關神器！
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