甘肅簡牘里的志怪——放馬灘秦簡里死而復生的故事

文物簡介

文物簡介

1986年3月，甘肅省天水市北道區放馬灘秦墓（編號M1）中出土一批戰國晚期竹簡，簡長23—27.5厘米，編繩三道，每支簡都有1厘米左右的天地頭，并用絲織物加固，文字寫于竹黃面，每簡25—43字，每簡書一條內容。一章寫畢，如還有空余處，接寫另一章，以圓點或豎道區分。共有竹簡461支，其中《日書》甲種73支，《日書》乙種388支（含《丹》篇7支）?，F均藏于甘肅簡牘博物館。

《丹》篇又名作《墓主記》《志怪故事》《邸丞謁御史書》，主要講述了一個叫“丹”的人起死回生、重返人間的奇聞異事，并借助死而復生者之口，描述了死后世界的種種見聞。本文因為文體形式與內容比較特殊，在先秦出土文獻中極為少見，因此具有很高的研究價值。下面就讓我們一起去看看吧！

簡文大意

八年八月己巳，邸丞赤上報御史。有一個出生在大梁王里，名叫作丹的髡（kūn）徒，某某七年，在垣離里中用箭矢傷人，隨即自殺，被（棄市）三日，埋葬在垣離南門外。三年后，他又死而復生。丹之所以能夠死而復生，是因為他是我們魏國犀武的舍人。犀武和他的一個精通卜算人命的舍人認為丹罪不至死，所以請司命史公孫強讓白狐將丹的尸身從墓中挖掘出來。丹在墓上站了三天，又隨司命史公孫強到趙國北方的柏丘一地。滿四年之后，丹才能聽到狗叫雞鳴的聲音，才能夠吃生人吃的飯食。那時丹的外貌是這樣的：喉部有疤痕、眉毛稀少、面色發黑、四肢僵硬。丹說：死者不喜歡有很多的衣服；死人看重白茅之類的隨葬品，但鬼卻不以為然，他們更看重其他物品。丹說：祠墓者不能哭，否則就會把鬼驚跑；祭祀完畢了也不能把餟（chuò）食全部吃光，這樣做鬼就終身不再享用餟食了。丹說：祠者必須小心地打掃祭祀場所，不要用淘洗過東西的臟水灑地；不要將羹湯澆在餟食上面，如果這樣，鬼就不會享用餟食。

閱“牘”延伸

從《丹》篇窺探秦漢時期的民生信仰

我們可以從這一篇故事中深入認識秦漢時期有關死后世界的民生信仰。首先，從丹起死回生后三句話來看，我們可知在古人的鬼神觀念中，有著如下幾種準則：死去的人不需要太多衣服，祭祀者到墓前祭拜不要哭泣，不要剛祭拜完就馬上收走祭祀品，不要用淘洗過東西的臟水灑地，不要把湯澆在飯上……這些準則基本都是當時人民鬼神觀念和民生信仰的基本寫照，我們在傳世文獻資料中也能找到很多例證。

如“死者不欲多衣”，體現了《墨子》中提及的節葬觀點。在《節用上》《節用中》和《節葬下》等篇中就推崇節用和薄葬，反對在喪葬禮儀中的鋪張浪費，如《節葬下》中“棺三寸，足以朽體，衣衾三領，足以覆惡”。這種民生信仰的形成應該和當時的社會背景有很大的關系，厚葬遠遠超出底層民眾的負擔能力，因此營造一種死人“以白茅為富”的財富觀，給予祭祀者心理上最大程度的接受。

又如“祠墓者毋敢哭”，說是到墓前祭拜時不要哭泣，否則死人會受驚嚇而逃跑。《泰原有死者》也有相似的記載：“祭死人之冢，勿哭。須其已食而哭之，鬼輒奪而入之廚。”《懸泉漢簡》中的殘簡也有要求祭祀時不哭的記載：“上冢，不欲哭，哭者，死人不敢食，去。”（V1410③：72）可見祭祀的時候不哭，是當時人們所普遍遵循的民生信仰。

北大秦牘《泰原有死者》圖源 | 《秦漢簡帛名品》

又如“已，收餟而罄之，如此鬼終身不食?。▂ì）”，說是祭祀剛結束的時候，不能馬上收走獻祭的食物并吃光，否則鬼不再享用這些祭食。在古人眼中神鬼也是需要進食的，將食物獻祭與鬼神，就可以得到鬼神的庇護?！睹献印るx婁下》中“齊人有一妻一妾”篇中的齊人整日靠吃別人祭祀時余下的祭品生活，這也側面說明當時祭祀后祭品是不會立即收回的。這應該也是當時約定俗成的一種祭祀觀念。

此外，有意思的是，簡文中挖出丹尸體的不是人而是白狐。這說明白狐是能夠打通生死兩界的靈獸，更是一種祥瑞的象征。這一點在《穆天子傳》“甲辰，天子獵于滲澤。于是得白狐、玄狢（hé）焉，以祭于河宗”有所體現?！秴问洗呵铩芬嘌源笥砣⑼可脚畷r即以九尾白狐為吉兆。并且，在傳世文獻材料中，白狐與墓穴也有著緊密的聯系。不僅近幾年出土的一些漢代銘旌上就繪有靈狐的圖案，而且在東漢墓葬畫像磚石中尤為常見。由此我們可知，在古人的鬼神觀念和民生信仰中，白狐有著和溝通冥界地府與人間鬼魅的神秘力量。（作者：山東大學王墨杰）

參考文獻：

[1]甘肅省文物考古研究所編：《天水放馬灘秦簡》，北京：中華書局，2009年8月第一版。

[2]馬軼男：《放馬灘秦簡〈丹〉篇文本性質的再思考》，《國學學刊》2019年第2期，第13——20頁。

[3]黃杰：《放馬灘秦簡〈丹〉篇與北大秦牘〈泰原有死者〉研究》，《人文論叢》2013年，第433——458頁。

[4]姜守誠：《放馬灘秦簡〈志怪故事〉中的宗教信仰》，《世界宗教研究》2013年第5期，第160——175頁。

來源：甘肅簡牘博物館