民族互嵌村落景觀格局演變研究—以循化縣科哇片區(qū)為例

學(xué)術(shù)論壇

內(nèi)容導(dǎo)讀：青海省循化縣位于甘青民族走廊的核心地帶，歷史上長(zhǎng)期的族群互動(dòng)，形成眾多民族互嵌村落。本文通過(guò)田野調(diào)查，GIS空間分析，空間句法等方法，首先對(duì)縣內(nèi)地緣要道上的典型民族互嵌型村落的形成背景進(jìn)行梳理；其次聚焦民族互嵌村落（科哇片區(qū)），梳理景觀格局歷史演變，分析景觀格局特征；最后歸納傳統(tǒng)景觀格局背后的形成機(jī)制。本文研究試圖為創(chuàng)建民族交往交流交融的空間路徑以及民族互嵌型社區(qū)建設(shè)提供學(xué)術(shù)參考。

文/賈敬平 崔文河

前 言

中央民族工作會(huì)議指出，要加強(qiáng)各民族交往交流交融，強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)建立相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境。構(gòu)建民族互嵌式社區(qū)，加快民族交流的進(jìn)程，同時(shí)也影響到族群空間的發(fā)展，但相關(guān)研究在人居空間方面還未深入開(kāi)展。從景觀格局上來(lái)講，民族互嵌村落并不囿于簡(jiǎn)單的民族散居或混居村落，而是形成各民族間有機(jī)互動(dòng)的交錯(cuò)散居的空間結(jié)構(gòu)。在民族互嵌村落中千百年的景觀格局演變中各民族長(zhǎng)期相互流動(dòng)、交往形成和諧共居的生存經(jīng)驗(yàn)。

青海省循化縣東西連接甘青兩省，南北貫通河湟城鄉(xiāng)和甘青南部牧區(qū)的重要樞紐，是甘青交匯，農(nóng)牧交接，農(nóng)商交集的重要區(qū)域。如此特殊的地理位置，在此實(shí)現(xiàn)不同民族的有機(jī)互動(dòng)和良性交往，形成眾多民族互嵌村落。本文選取縣內(nèi)地緣要道上的典型民族互嵌型村落，它們以古城為雛形，隨著歷史發(fā)展、朝代更迭、經(jīng)濟(jì)變革互通、多民族文化的涌入，形成城村并置的民族互嵌型村落，這些村落從古至今一直處在民族交往的最前沿，是族群互動(dòng)空間的典型代表。本文深入發(fā)掘民族互嵌村落傳統(tǒng)景觀格局背后的族群和諧共生的形成機(jī)制，為日后民族互嵌型社區(qū)建設(shè)提升提供重要依據(jù)及參考。

一、民族互嵌村落的形成背景

本文對(duì)循化縣民族互嵌村落進(jìn)行篩選，選取位于地緣要道上的6個(gè)村落分別為紅光村，積石鎮(zhèn)老城區(qū)，下莊村，拉兄村，科哇片區(qū)，起臺(tái)堡村。本章節(jié)從自然環(huán)境和人文環(huán)境兩個(gè)方面對(duì)6個(gè)村落的形成背景進(jìn)行梳理。

1.甘青交界，農(nóng)牧接壤——村落的產(chǎn)生

循化縣位于甘青交界處，黃河中段流經(jīng)于此。特殊的地理位置，在境內(nèi)形成兩大甘青往來(lái)的主流要道：臨夏—循化；蘭州—循化。兩大主流要道的形成，促使在縣內(nèi)沿要道建制一些古城，以此屯墾戍邊。這些古城隨時(shí)間演變成為現(xiàn)在的民族互嵌村落，它們是民族走廊上各族之間交往交流交融最為頻繁的點(diǎn)位。本節(jié)結(jié)合地緣要道的位置對(duì)這6個(gè)村落的選址進(jìn)行梳理。

（1）臨夏—循化，途徑拉兄村，科哇片區(qū)，起臺(tái)堡村。拉兄村位于牛犢山南側(cè)，是進(jìn)入高原第一大驛站的節(jié)點(diǎn)；科哇片區(qū)，從片區(qū)通過(guò)與縣內(nèi)藏區(qū)進(jìn)行茶馬貿(mào)易重要關(guān)口；起臺(tái)堡村，是甘肅牧區(qū)進(jìn)入循化境內(nèi)的關(guān)口。科哇片區(qū)和起臺(tái)堡村位于起臺(tái)河流經(jīng)的第一臺(tái)地與第二臺(tái)地上。這三個(gè)村落所處的位置形成了良好的觀察視野。位于農(nóng)耕與游牧的過(guò)渡帶，兼具兩種用地性質(zhì)，進(jìn)而更加促進(jìn)民族之間的往來(lái)互通。

（2）蘭州—循化，途徑紅光村，積石鎮(zhèn)老城區(qū)和下莊村，依黃河而建。紅光村與下莊村是循化縣的出入關(guān)口，為增強(qiáng)防御性，選址更傾向于選在多山的區(qū)域處，對(duì)視線有所阻礙。積石鎮(zhèn)老城區(qū)作為縣域都城除防御外，更多考慮到商貿(mào)，生產(chǎn)，生活等方面，更注重流通性因此選址更為開(kāi)闊。城址建于黃河附近，來(lái)往的民族必然是更為頻繁的。（圖1、2)

圖 1 循化縣內(nèi)的地緣要道

圖 2 循化縣內(nèi)的地緣要道

2.驛站商貿(mào)，族群戰(zhàn)爭(zhēng)——民族涌入

村落的形成不僅受到自然環(huán)境的影響，同時(shí)也離不開(kāi)族群的不斷涌入。在循化縣地區(qū)族群涌入的主流時(shí)期為唐朝時(shí)期與元朝時(shí)期。

（1）唐朝時(shí)期，循化境內(nèi)出現(xiàn)河南東道，河南道受唐前中期唐蕃古道的影響而逐漸興起，同時(shí)游牧經(jīng)濟(jì)倚重商業(yè)貿(mào)易，吐谷渾以國(guó)際商貿(mào)立國(guó)也使得河南道開(kāi)始發(fā)展。該線路與起臺(tái)堡村相遇，往北至科哇片區(qū),因片區(qū)向北有黃河，河面甚寬不宜渡過(guò)，進(jìn)而古代交通改而向西至群科古城，途徑拉兄村，紅光村，致使所流經(jīng)的區(qū)域民族交往更為頻繁。

（2）撒拉族先民于元朝時(shí)期東遷。受到蒙古人西征的影響，撒拉族先民東遷經(jīng)過(guò)天山北路、吐魯番，進(jìn)嘉峪關(guān)，到寧夏，再東南行至天水， 折而西返，到甘谷，又到臨潭，經(jīng)拉卜楞進(jìn)入夏河縣的甘家灘。隨后部分人從甘家灘朝西北行，進(jìn)入循化的夕昌溝，又跨過(guò)孟達(dá)山，上了烏土斯山。這條線路經(jīng)過(guò)藏，土，回，漢，東鄉(xiāng)，保安等多個(gè)民族，同時(shí)也是撒拉族群涌入循化的頂峰時(shí)期。

二、科哇片區(qū)景觀格局歷史演變

本文選取位于地緣要道的民族互嵌村落—科哇片區(qū)作為重點(diǎn)研究對(duì)象。從唐朝至今，劃分四個(gè)發(fā)展階段，對(duì)科哇片區(qū)整體聚落空間演變進(jìn)行梳理。

1.初期生成：唐朝前期

根據(jù)查閱古籍史料，科哇古城于公元631年建置在科哇片區(qū)。公元641年河南道興起，科哇片區(qū)茶馬古道產(chǎn)生。該區(qū)域在唐朝位于甘肅與吐谷渾的交界處，在區(qū)域的西側(cè)為古羌族聚居，再加上古道的興盛，促使著中原文化與當(dāng)時(shí)在此聚居的古羌族出現(xiàn)了族群交融。

2.初期發(fā)展：宋元時(shí)期

宋初期，科哇古城沿用。宋元時(shí)期，河南道繼續(xù)發(fā)展，茶馬古道依然留存。此時(shí)，科哇片區(qū)的歸屬地為吐蕃管轄。元朝時(shí)期，成吉思汗西征，撒拉族東遷。但在科哇片區(qū)依然只有一些古羌族聚居之地，主要為蒙古族和藏族，此時(shí)由宣政院管轄。

3.中期發(fā)展：明清時(shí)期

明朝時(shí)期，漢藏茶馬貿(mào)易逐漸興盛，古道得到發(fā)展。在片區(qū)內(nèi)出現(xiàn)朱格村和上科哇村，由撒拉族建置。清朝時(shí)期，茶馬古道依然興盛，上科哇村進(jìn)行周邊遷移，形成了蘇呼沙村。三個(gè)村子以清真寺為中心向周邊擴(kuò)張，農(nóng)田面積也隨之增加，道路開(kāi)始增設(shè)。村落景觀格局以撒拉族為主導(dǎo)，藏、漢兩族融入其中。明清時(shí)期的管轄范圍也從陜西轉(zhuǎn)化為甘肅，而片區(qū)的西側(cè)夕昌藏族也由撒拉族管轄，因當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，兩族間互幫互助，維護(hù)各族的文化建筑，使得兩族間的交往十分頻繁。

4.后期定型：民國(guó)至今

隨時(shí)間推移，科哇片區(qū)至今容納了7個(gè)村落。分別為朱格村，上科哇村，下科哇村，條井村，九家坪，蘇呼沙村，江布日村。由于人口的增加，農(nóng)田需求增大，在1960年開(kāi)始，對(duì)古城內(nèi)部進(jìn)行開(kāi)墾，古城內(nèi)部格局破壞，邊界逐漸消亡。2014年，九家坪開(kāi)始出現(xiàn)，2016年建設(shè)高速公路，古城邊界遭受破壞。自2017年后發(fā)展至今，無(wú)明顯變化。族群交往形成為科哇撒拉族和夕昌藏族的互通模式。兩族間一直處在同一管轄區(qū)，并在生活和交通上都有一定程度上的流通。（圖3）

圖 3 村落景觀格局歷史演化圖

三、民族互嵌村落景觀格局特征分析

通過(guò)對(duì)科哇片區(qū)演變發(fā)展后的景觀格局進(jìn)行分析，總結(jié)出在聚落，建筑和空間行徑這三個(gè)方面的空間特征上，具有族群聚居格局相互嵌入、族群營(yíng)建智慧的融匯發(fā)展，族群交往路徑延續(xù)的特點(diǎn)。

1.聚落形態(tài)：族群聚居格局相互嵌入

從各時(shí)期的科哇片區(qū)的演變來(lái)看，該區(qū)域所處的地理位置以及形態(tài)上變化相對(duì)穩(wěn)定。科哇片區(qū)位于夕昌河與起臺(tái)河交匯的三角臺(tái)地上，南北兩側(cè)由尕拉山與古偉山相夾，山勢(shì)向西逐漸收束。從聚落所處位置來(lái)看，位于河谷地帶，可借用周邊河水以及山體雨水匯聚在此農(nóng)耕，致使該地以撒拉族聚居為主。從聚落本身的形制來(lái)看，三角形的聚落空間形態(tài)成為游牧與農(nóng)耕的過(guò)渡地帶，因此在科哇片區(qū)周邊不僅由撒拉族聚居，在其西側(cè)有藏族聚居，東側(cè)有漢族聚居。進(jìn)而可以看出科哇片區(qū)特殊的聚落形態(tài)，促使著不同民族相互嵌入，并形成了“大雜居，小聚居”的格局特征。（圖4）

圖 4 科哇片區(qū)現(xiàn)形聚落格局分析

2.宗教建筑：族群營(yíng)建智慧的融匯發(fā)展

科哇片區(qū)經(jīng)過(guò)千百年的演變歷程，不僅在聚落形態(tài)上形成各民族相互嵌入，在宗教建筑中也汲取著各族優(yōu)秀營(yíng)建技藝，體現(xiàn)著民族間相互融入。本文將撒拉族科哇清真寺與中原內(nèi)地的回族西安化覺(jué)巷清真寺和青海藏傳佛教塔爾寺中宗喀巴建筑群進(jìn)行對(duì)比，探究民族地區(qū)與中原內(nèi)地中少數(shù)民族宗教建筑營(yíng)建上的融合發(fā)展。①整體布局，朝向坐西向東，并吸納漢式四合院式的布局為主。②建筑營(yíng)建，禮拜殿為科哇清真寺主殿，該建筑屋頂后窯殿使用廡殿頂，正殿為歇山頂，兩者垂直相交的組合方式。③細(xì)部裝飾，首先為院門(mén)，建筑門(mén)飾都帶有四合院和地方“莊廓”的特色。其次，建筑院墻大量使用“河州磚雕”，是回族的傳統(tǒng)技藝。最后，屋脊與建筑內(nèi)部裝飾，伊斯蘭教義禁止將人神化或?qū)⑸袢烁窕仆矍逭嫠碌奈菁寡b飾多使用幾何紋樣，文字紋樣和植物紋樣，與西安化覺(jué)巷清真寺一樣，同樣受到中原地區(qū)傳統(tǒng)建筑的影響也會(huì)加入祥禽瑞獸的裝飾。同時(shí)，科哇清真寺的建筑內(nèi)部繪畫(huà)與塔爾寺十分相像，都采用大量藏式色彩。通過(guò)上述對(duì)比分析，可以看出在總體布局，平面形式以及細(xì)部裝飾等都反映了漢，藏，回，撒拉民族間營(yíng)建智慧的融合。（表1）

表 1 科哇清真寺與其他民族建筑特征

3.空間行徑：族群交往路徑的延續(xù)

本小節(jié)通過(guò)運(yùn)用空間句法，對(duì)科哇片區(qū)內(nèi)部的村落格局發(fā)展以及民族的交往路徑進(jìn)行解讀.民族交往的行徑受空間結(jié)構(gòu)的影響，因此本文通過(guò)空間句法首先對(duì)科哇片區(qū)的內(nèi)部村落格局進(jìn)行分析。通過(guò)使用dethmap，結(jié)合全局整合度與局部整合度得出的散點(diǎn)圖—可理解度，根據(jù)句法理論，R2值在0.5到0.7之間時(shí)表示空間可理解度較好，當(dāng)R2值大于0.7時(shí)空間可理解度則為極好。科哇片區(qū)的可理解度R2值大約為0.26，小于0.5，說(shuō)明科哇片區(qū)至今的景觀格局依然保留著古城格局中所帶有的防御性質(zhì)。科哇片區(qū)千百年來(lái)的景觀格局演變一直保留著傳統(tǒng)村落肌理，這對(duì)當(dāng)?shù)氐淖迦航煌钟欣＃▓D5-3）

圖 5 接近度，穿行度，可理解度

其次聚焦到科哇片區(qū)民族交往行徑。本文以科哇片區(qū)為中心3公里作為輻射半徑繪制線段模型。通過(guò)GIS中sDNA對(duì)其線段模型進(jìn)行計(jì)算得出接近度和穿行度。從全局接近度來(lái)看，科哇片區(qū)東側(cè)的接近度很高，是人流聚集的地方，是吸納周邊藏族，撒拉族以及漢族的主要區(qū)域。為了更近一步證明，將接近度數(shù)據(jù)通過(guò)GIS中空間自相關(guān)以及核密度運(yùn)算，得出的全局莫蘭指數(shù)和核密度分析圖，可以看出科哇片區(qū)是民族交往的核心區(qū)，并與周邊民族區(qū)域在空間上的依賴程度很高。（圖5-1、6、7）從全局穿行度可以看出，科哇片區(qū)與西側(cè)藏族之間的通達(dá)程度高于其他周邊區(qū)域。結(jié)合實(shí)地調(diào)研也可證實(shí)這一點(diǎn)，西側(cè)藏族位于高海拔區(qū)域，以游牧為生，相對(duì)科哇片區(qū)來(lái)說(shuō)會(huì)更為封閉。日常的交通往來(lái)也是通過(guò)穿行度最高的線路與外界相聯(lián)系，結(jié)合poi興趣點(diǎn)進(jìn)行全局整和度分析，繪制族群流動(dòng)行徑，發(fā)現(xiàn)滿足西側(cè)藏族的日常生活需求是必須要經(jīng)過(guò)科哇撒拉族的，有著明顯的空間互動(dòng)。（圖5-2、8）

圖 6 全局莫蘭指數(shù) 圖 7 核密度分析 圖 8 poi整合度分析

四、景觀格局中和諧共生的形成機(jī)制

形成機(jī)制受地理環(huán)境和人文環(huán)境的影響，本文將地理空間特性歸納為帶，族群公共空間交往歸納為點(diǎn)，進(jìn)行形成機(jī)制的研究，并概括為以下三點(diǎn)。

1.農(nóng)牧用地邊緣帶，族群交往的互聯(lián)點(diǎn)

從地理位置來(lái)看，該區(qū)域位于河谷與高原的過(guò)渡地帶，是農(nóng)耕和游牧的銜接處，兼具放牧與耕種兩種農(nóng)業(yè)活動(dòng)，藏族居于高原地區(qū)，以游牧為生，撒拉族和漢族多居于河谷和平原地帶，以農(nóng)耕為主，為了滿足日常的生活需求，使得周邊族群在此聚集，成為族群交往的互聯(lián)點(diǎn)。

2.空間特性緩沖帶，族群互通的平衡點(diǎn)

科哇片區(qū)從聚落形態(tài)來(lái)看，受三角臺(tái)地影響，形態(tài)從東向西逐漸收束。整體空間感知上是從開(kāi)放逐漸走向封閉。結(jié)合整合度可以看出，以科哇片區(qū)向西集聚程度越低，向東集聚程度越高，集聚程度越高的空間越適合做為商業(yè)空間使用，集聚程度越低的空間可以保留傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，這體現(xiàn)出該區(qū)域?qū)Ξa(chǎn)業(yè)類型容納度高，并形成產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)的狀態(tài)。

3.空間增設(shè)關(guān)聯(lián)帶，族群往來(lái)的匯聚點(diǎn)

城鄉(xiāng)建設(shè)不斷發(fā)展，在村落空間中也在不斷增設(shè)新的空間，科哇片區(qū)中學(xué)校，商鋪，廣場(chǎng)等新型功能空間的增設(shè)，成為了促使族群之間往來(lái)的重要因素。通過(guò)poi興趣點(diǎn)結(jié)合整合度的分析，雖然poi的整合度最高的位于科哇片區(qū)東側(cè)1公里左右，但結(jié)合穿行度來(lái)看，夕昌藏族如果滿足于族群的日常需求必須是要經(jīng)過(guò)科哇撒拉族，并與周邊的漢族也有所交匯。因此從新型功能空間的增設(shè)位置來(lái)看，既尊重了空間本身的特性又滿足了族群生活的日常需求，促使民族在此匯聚。

五、結(jié)語(yǔ)

自2014年以來(lái)，中央提出了一系列關(guān)于加強(qiáng)民族交往交流交融的相關(guān)政策并引發(fā)了一些學(xué)科的研究。但目前缺少?gòu)娜司涌臻g角度開(kāi)展的研究。重視該研究的開(kāi)展有助于多民族地區(qū)人居環(huán)境和諧發(fā)展，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。本文通過(guò)對(duì)位于交通要道上的民族互嵌村落—科哇片區(qū)村落景觀格局的研究，發(fā)掘族群和諧共生的形成機(jī)制，這些機(jī)制體現(xiàn)著紐帶作用、平衡作用、互通作用和融匯作用，是千百年來(lái)，各民族間不斷交往交流交融凝練出的和諧共居的生存經(jīng)驗(yàn)。發(fā)掘和諧共生的形成機(jī)制有助于優(yōu)化民族交往交流交融的空間路徑，為民族互嵌型社區(qū)建設(shè)提供學(xué)術(shù)參考。

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（本文作者：賈敬平，西安建筑科技大學(xué)碩士研究生；崔文河，西安建筑科技大學(xué)教授。本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、國(guó)家民委民族研究項(xiàng)目。本文入編《中國(guó)民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯2023》）

中國(guó)民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯2023

2023年，經(jīng)過(guò)征集和專家組評(píng)議篩選及推薦，研究會(huì)選出57篇優(yōu)秀論文收錄《中國(guó)民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯2023》中，已于2023年10月正式出版，并被中國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議論文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)知網(wǎng)收錄。同時(shí)，研究會(huì)還向《建筑遺產(chǎn)》《南方建筑》《華中建筑》等期刊推薦了優(yōu)秀論文，供這些核心期刊遴選使用。

（本文經(jīng)作者授權(quán)，中國(guó)民族建筑研究會(huì)信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內(nèi)容敬請(qǐng)期待下期）