熊十力的人格悲劇與哲學(xué)缺陷

摘要：熊十力的人格表現(xiàn)與人生悲劇既反映了時(shí)代的動(dòng)蕩和個(gè)人命運(yùn)的坎坷，也揭示了其哲學(xué)思想的內(nèi)在缺陷。他的主觀唯心主義和道德絕對(duì)化觀點(diǎn)導(dǎo)致他在面對(duì)不同意見時(shí)情緒失控，表現(xiàn)出攻擊性和道德優(yōu)越感。他的高度主觀性的哲學(xué)思想使他難以認(rèn)識(shí)外部世界的復(fù)雜性和多樣性，導(dǎo)致他在面對(duì)社會(huì)政治變化時(shí)缺乏應(yīng)對(duì)能力。同時(shí)，他的巨嬰性人格和情緒化的表現(xiàn)使他在人際關(guān)系和學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯中屢屢失當(dāng)。這些因素共同導(dǎo)致了他的悲劇，暴露了其哲學(xué)思想觀念的致命缺陷。

正文：

熊十力是中國現(xiàn)代新儒家的重要人物，他的思想對(duì)當(dāng)代儒學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，熊十力一生之中多次打人罵人，晚年死的非常悲涼。他的人格表現(xiàn)和行為方式也引發(fā)了諸多爭(zhēng)議。我們將揭示其哲學(xué)思想的缺陷以及人格的悲劇性。

1.熊十力為什么這么喜歡打人罵人？

我們先來看幾則小故事：

?熊十力與梁漱溟因?qū)W問問題起了爭(zhēng)辯，雙方互不相讓。熊十力生氣追上梁漱溟，打了他三拳，嘴里罵著“笨蛋”。

?熊十力與廢名再次辯論，誰都不肯讓步。廢名說：“我代表佛，你反對(duì)我就是反對(duì)佛！”熊十力反駁：“我才是佛，你才反對(duì)佛。”兩人爭(zhēng)吵不休，最后竟動(dòng)手打架。熊十力被廢名打出門外，邊逃邊罵，非常尷尬。

?1945年，弟子李淵庭拜訪熊十力，指出他對(duì)王船山詩句的引用有問題。熊十力不聽，大罵李淵庭是“王八蛋”。李淵庭離開后，熊十力追到李家繼續(xù)大罵，并動(dòng)手打他，嚇得李的三個(gè)孩子哇哇大哭。后來熊十力發(fā)現(xiàn)弟子是對(duì)的，第二天一大早就去道歉，并安慰孩子：“熊爺爺不好，熊爺爺嚇著你們了。”

?徐復(fù)觀是熊十力的弟子，也是蔣介石的侍從。每次受蔣介石委托看望熊十力，都會(huì)被罵。第一次去時(shí)，徐復(fù)觀帶著一百萬元支票，被熊十力罵得狼狽不堪，讓他帶著支票滾蛋，并大罵蔣介石“狗子，王八蛋”。

一般認(rèn)為，熊十力的性格特質(zhì)可能包括強(qiáng)烈的情感表達(dá)和對(duì)權(quán)威的反抗。這些性格特質(zhì)可能源于他早年的經(jīng)歷和教育背景。熊十力在學(xué)術(shù)上的追求和壓力也可能導(dǎo)致他在面對(duì)不同意見時(shí)情緒失控。他對(duì)自己的學(xué)術(shù)成果有著極高的期望，難以容忍任何質(zhì)疑和批評(píng)。熊十力生活在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，社會(huì)的不安定和個(gè)人的焦慮可能加劇了他的情緒波動(dòng)和行為失當(dāng)。熊十力的思想試圖調(diào)和傳統(tǒng)儒家、道家和佛教思想，同時(shí)吸收西方哲學(xué)的影響。這種文化沖突可能導(dǎo)致他在思想和行為上的矛盾和沖突。

2.巨嬰性格背后的思想觀念

熊十力認(rèn)為心與物是同一本體的不同表現(xiàn)，反對(duì)唯物主義和唯心主義的二元對(duì)立。心與物在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。熊十力的觀點(diǎn)具有明顯的主觀唯心主義傾向，過于強(qiáng)調(diào)心的作用，可能忽視了物質(zhì)世界的獨(dú)立性和客觀性。這種唯心主義傾向可能導(dǎo)致他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和處理方式過于主觀和理想化（馮友蘭，1934）。熊十力的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的主觀性，認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)都是心的變現(xiàn)。這可能導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的相對(duì)主義，忽視了認(rèn)識(shí)的客觀性和普遍性（胡適，1919）。

這種哲學(xué)思想進(jìn)一步塑造了其人格表現(xiàn)，體現(xiàn)為情緒化和攻擊性。熊十力在與梁漱溟、廢名、李淵庭等人的爭(zhēng)辯中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒化，這與他的主觀唯心主義觀點(diǎn)有關(guān)。他過于強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，難以容忍不同的意見，導(dǎo)致情緒失控。在與梁漱溟和廢名的爭(zhēng)辯中，熊十力甚至動(dòng)手打人，這種攻擊性行為反映了他對(duì)不同意見的不容忍和對(duì)自我觀點(diǎn)的過分自信。

熊十力強(qiáng)調(diào)本體（體）與現(xiàn)象（用）的統(tǒng)一，認(rèn)為本體和現(xiàn)象是不可分割的。本體是宇宙的根源和根本，現(xiàn)象是本體的表現(xiàn)形式。熊十力的本體概念較為模糊，缺乏明確的定義和邊界。這使得本體與現(xiàn)象之間的關(guān)系變得難以捉摸，不利于進(jìn)一步的理論發(fā)展（金岳霖，1935）。熊十力的道德價(jià)值論強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)在本質(zhì)和實(shí)踐的重要性，主張通過道德修養(yǎng)提升人的精神境界。這種道德絕對(duì)化的觀點(diǎn)可能導(dǎo)致他對(duì)道德的過度強(qiáng)調(diào)，忽視了道德的多樣性和相對(duì)性（方立天，2002）。

這種哲學(xué)主張，使得其表現(xiàn)出巨大的道德優(yōu)越感和情緒波動(dòng)。熊十力在與弟子徐復(fù)觀的交往中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德優(yōu)越感，對(duì)蔣介石及其政權(quán)持有強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度。這種道德優(yōu)越感可能導(dǎo)致他對(duì)不同意見的不容忍和對(duì)權(quán)威的蔑視。熊十力在與李淵庭的爭(zhēng)辯中，先是大罵弟子，后來發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了又主動(dòng)道歉。這種情緒的劇烈波動(dòng)反映了他在道德和情感上的不穩(wěn)定。

3.人生悲劇背后的哲學(xué)根源。

1949年，解放軍渡江后，熊十力提筆大書“解放了”三字，表達(dá)了對(duì)新中國的期待和興奮。這種興奮反映了他對(duì)新社會(huì)的政治認(rèn)識(shí)較為膚淺，未能預(yù)見未來的復(fù)雜性和潛在的風(fēng)險(xiǎn)。他對(duì)新社會(huì)的樂觀預(yù)期缺乏深入的分析和判斷。文革爆發(fā)后，熊十力成為被打倒的對(duì)象，經(jīng)歷了抄家、游街、揪斗等身心折磨。他對(duì)文革的殘酷性和復(fù)雜性缺乏認(rèn)識(shí)，未能及時(shí)調(diào)整自己的態(tài)度和行為，導(dǎo)致了更大的痛苦和悲劇。文革期間的身心折磨使熊十力開始精神錯(cuò)亂，他不斷給中央寫信抗議“文革”，甚至在襪子和褲子上寫滿文字。1968年，不堪負(fù)荷的熊十力開始絕食，最終以絕食而逝，時(shí)年84歲。

熊十力對(duì)社會(huì)政治認(rèn)識(shí)非常淺陋。熊十力的人生悲劇，不僅反映了時(shí)代的動(dòng)蕩和個(gè)人命運(yùn)的坎坷，也揭示了其個(gè)人性格和思想的缺陷。

熊十力的《新唯識(shí)論》表現(xiàn)了高度主觀性的哲學(xué)思想。所謂“心物不二”：熊十力認(rèn)為心與物是同一本體的不同表現(xiàn)，反對(duì)唯物主義和唯心主義的二元對(duì)立。這種高度主觀性的觀點(diǎn)使他過于依賴內(nèi)心的體驗(yàn)和直覺，忽視了外部世界的客觀性和復(fù)雜性。這導(dǎo)致他在面對(duì)社會(huì)政治變化時(shí)缺乏應(yīng)對(duì)能力（馮友蘭，1934）。所謂“體用不二”：熊十力強(qiáng)調(diào)本體與現(xiàn)象的統(tǒng)一，認(rèn)為本體和現(xiàn)象是不可分割的。這種觀點(diǎn)雖然在理論上具有一定的深度，但在實(shí)際應(yīng)用中卻顯得過于抽象和模糊。這使得他在面對(duì)具體的社會(huì)問題時(shí)，難以找到有效的解決辦法（金岳霖，1935）。

對(duì)外物認(rèn)識(shí)的不足，對(duì)內(nèi)心道德的過度自信，導(dǎo)致其巨嬰性人格與人生悲劇。熊十力在與梁漱溟、廢名、李淵庭等人的爭(zhēng)辯中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒化與攻擊性，強(qiáng)烈的道德優(yōu)越感與情緒的不穩(wěn)定性。這都說明他在認(rèn)識(shí)論上自視甚高，而在本體論上則缺乏基本的敬虔。這種巨嬰型人格很容易與他人與社會(huì)產(chǎn)生劇烈沖突。實(shí)際上他適合的生活土壤是民國時(shí)期，只有在民國憲政的預(yù)期之下，才能容忍他的狂狷，包容他的孤傲。只有在一個(gè)尚賢親士的政治環(huán)境中，他的某些過激的言行，才不至于受到嚴(yán)厲的政治打擊。但是他并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。他缺乏對(duì)制度理性最基本的現(xiàn)代文明認(rèn)知。他投入了更為激進(jìn)的革命洪流，而自己終于成為了繼續(xù)革命的殉葬品。他在面對(duì)社會(huì)政治變化時(shí)表現(xiàn)出幼稚和天真，缺乏成熟的政治智慧和應(yīng)對(duì)策略。

4.對(duì)《新唯識(shí)論》的簡(jiǎn)要批評(píng)

——基于哲學(xué)本體論與認(rèn)識(shí)論

熊十力的《新唯識(shí)論》提出了“心物不二”和“體用不二”的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)都有重要的意義。然而，從本體論與認(rèn)識(shí)論的區(qū)別角度來看，也存在一些明顯不足。

本體論角度：本體論是研究存在的本質(zhì)和性質(zhì)的哲學(xué)分支，關(guān)注的是世界的最基本構(gòu)成和實(shí)在性。

熊十力認(rèn)為心與物是同一本體的不同表現(xiàn)，反對(duì)唯物主義和唯心主義的二元對(duì)立。心與物在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。——雖然熊十力試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義，但他的觀點(diǎn)仍然具有明顯的唯心主義傾向。他過于強(qiáng)調(diào)心的作用，可能忽視了物質(zhì)世界的獨(dú)立性和客觀性（馮友蘭，1934）。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明了物質(zhì)世界的客觀性和可驗(yàn)證性，熊十力的觀點(diǎn)在科學(xué)上的解釋力有限，難以用科學(xué)方法驗(yàn)證（胡適，1919）。

熊十力強(qiáng)調(diào)本體（體）與現(xiàn)象（用）的統(tǒng)一，認(rèn)為本體和現(xiàn)象是不可分割的。本體是宇宙的根源和根本，現(xiàn)象是本體的表現(xiàn)形式。——熊十力的本體概念較為模糊，缺乏明確的定義和邊界。這使得本體與現(xiàn)象之間的關(guān)系變得難以捉摸，不利于進(jìn)一步的理論發(fā)展（金岳霖，1935）。熊十力的本體概念偏向靜態(tài)，而現(xiàn)象則是動(dòng)態(tài)的。這種靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的矛盾使得“體用不二”的觀點(diǎn)在邏輯上存在一定的不一致性（方立天，2002）。

認(rèn)識(shí)論角度：認(rèn)識(shí)論是研究知識(shí)的本質(zhì)、來源、方法和限度的哲學(xué)分支，關(guān)注的是我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界。

熊十力認(rèn)為心與物是同一本體的不同表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)過程是心與物的互動(dòng)。——熊十力的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的主觀性，認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)都是心的變現(xiàn)。這可能導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的相對(duì)主義，忽視了認(rèn)識(shí)的客觀性和普遍性（胡適，1919）。熊十力過于依賴直覺和內(nèi)在體驗(yàn)，可能忽視了經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證的重要性。現(xiàn)代科學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證，熊十力的觀點(diǎn)在這方面顯得不足（金岳霖，1935）。

熊十力認(rèn)為本體與現(xiàn)象是不可分割的，認(rèn)識(shí)過程是本體通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。——熊十力的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的內(nèi)在途徑，認(rèn)為通過內(nèi)心的修養(yǎng)可以認(rèn)識(shí)本體。這可能導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的神秘化，忽視了認(rèn)識(shí)的外在途徑和方法（馮友蘭，1934）。熊十力的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的不確定性和變動(dòng)性，認(rèn)為本體是不斷變化的。這可能導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的相對(duì)主義，忽視了認(rèn)識(shí)的確定性和穩(wěn)定性（方立天，2002）。

方法論角度：熊十力的新唯識(shí)論在方法論上存在明顯不足。這些不足不僅影響了他在學(xué)術(shù)辯論中的說服力，也限制了其在政治哲學(xué)方面的建樹和運(yùn)用。熊十力在與人辯論時(shí)，往往不能用邏輯清晰的方式說服對(duì)方，而是訴諸暴力和謾罵。這表明他的論證缺乏邏輯性和系統(tǒng)性。熊十力的哲學(xué)訓(xùn)練可能不夠嚴(yán)格，缺乏邏輯學(xué)和形式邏輯的訓(xùn)練，導(dǎo)致他在論證時(shí)難以做到條理清晰、邏輯嚴(yán)密。他的思想雖然涉及多個(gè)領(lǐng)域，但缺乏系統(tǒng)的整合和構(gòu)建，難以形成一個(gè)有機(jī)的整體，影響了理論的完整性和說服力。熊十力的思想過于依賴直覺和內(nèi)在體驗(yàn)，缺乏科學(xué)方法的支持。這使得他的理論難以用科學(xué)的方法進(jìn)行驗(yàn)證和檢驗(yàn)。這就難以在現(xiàn)代科學(xué)的框架內(nèi)得到認(rèn)可和發(fā)展，限制了其理論的實(shí)用性和可信度。

熊十力晚年反復(fù)念著“中國文化亡了”，他沒有意識(shí)到只有在憲政制度之下，中國文化才能暢通其生命。這表明熊十力在政治哲學(xué)方面缺乏對(duì)方法論的基本考察。社會(huì)變革需要考慮社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和多樣性，單純依靠個(gè)體的道德實(shí)踐難以解決深層次的社會(huì)問題。熊十力的思想在這一點(diǎn)上顯得過于理想化和簡(jiǎn)單化。他強(qiáng)調(diào)通過個(gè)體的道德實(shí)踐來推動(dòng)社會(huì)變革，但忽視了制度理性的必要性。社會(huì)變革不僅僅是個(gè)人道德實(shí)踐的結(jié)果，還需要制度理性的支撐。憲政制度、法治和民主機(jī)制是保障社會(huì)公平和正義的重要手段，熊十力的思想缺乏對(duì)這些制度的深入思考。

熊十力的思想主要集中在哲學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域，缺乏跨學(xué)科的視野。（這是儒家兩千年來的老毛病）這使得他的理論難以與其他學(xué)科（如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等）進(jìn)行有效結(jié)合和互動(dòng)。他的思想雖然具有一定的深度，但缺乏綜合研究的廣度，難以形成多學(xué)科交叉的理論體系。社會(huì)問題的解決需要多學(xué)科的綜合視角，熊十力的思想在這一點(diǎn)上顯得單一和局限，難以提供有效的解決方案。

結(jié)論：從哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論的區(qū)別角度來看，熊十力的《新唯識(shí)論》既無助于認(rèn)識(shí)世界，也無助于認(rèn)識(shí)自我。熊十力的“心物不二”和“體用不二”，存在不足：忽視了物質(zhì)世界的獨(dú)立性和客觀性。本體概念較為模糊，缺乏明確的定義和邊界，不利于進(jìn)一步的理論發(fā)展，表現(xiàn)了本體論上的理論缺陷。可能導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的相對(duì)主義，忽視了認(rèn)識(shí)的客觀性和普遍性。認(rèn)識(shí)的途徑過于依賴直覺和內(nèi)在體驗(yàn)，可能忽視了經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證的重要性，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的神秘化。在方法論上，熊十力的不足主要表現(xiàn)在缺乏邏輯性和系統(tǒng)性、科學(xué)方法的支持、制度理性的考量以及跨學(xué)科的視野。這些不足不僅影響了他在學(xué)術(shù)辯論中的說服力，也限制了其思想在實(shí)際應(yīng)用中的效果。對(duì)于熊十力的哲學(xué)缺陷與人格悲劇，當(dāng)代大陸新儒家諸君需引以為戒。

參考文獻(xiàn)

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?方立天. (2002). 中國佛教哲學(xué)要義. 北京大學(xué)出版社.
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