領(lǐng)地生態(tài)學(xué)的道理與工程技術(shù)

摘要：本文由山狐鬼大爺?shù)南盗邪l(fā)言整理而成。探討了文明演進(jìn)的基本規(guī)則，并將其與廣義的生態(tài)學(xué)原理相結(jié)合，提出了領(lǐng)地生態(tài)學(xué)。在“道”層面，文明的發(fā)展遵循三種主要系統(tǒng)：牛頓均衡系統(tǒng)、普里高津耗散系統(tǒng)、康德超越系統(tǒng)。在“理”層面，文明的發(fā)展需注意：自然、社會(huì)和人類(lèi)之間的互動(dòng)關(guān)系、文明隔離的趨勢(shì)、文明體能級(jí)匹配。在工程技術(shù)層面，需要大量的規(guī)制、緩沖和應(yīng)急措施，確保工程運(yùn)維可以持續(xù)發(fā)展，避免后人陷入繁雜事務(wù)中無(wú)法自拔。結(jié)合多學(xué)科背景，作者既批判了當(dāng)前某些生態(tài)修復(fù)工程存在的問(wèn)題，又提出了基于領(lǐng)地生態(tài)學(xué)理念的改進(jìn)方向，表達(dá)了對(duì)自然和人文關(guān)懷的深情。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)地生態(tài)學(xué)、牛頓均衡系統(tǒng)、普里高津耗散系統(tǒng)、康德超越系統(tǒng)、自然與社會(huì)生態(tài)修復(fù)

◆道:廣義的生態(tài)學(xué)

個(gè)人觀點(diǎn)，道即廣義的生態(tài)學(xué)，其基本規(guī)則是牛頓均衡系統(tǒng)，普里高津耗散系統(tǒng)，康德超越系統(tǒng)。老子講得蒙蒙的，只好說(shuō)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，但我們科學(xué)家在干活時(shí)就得物理世界、真實(shí)世界、人文世界分開(kāi)地解讀。理則是機(jī)理，這個(gè)大家就很清晰了。

普世價(jià)值，或曰生態(tài)法則，如同自然生態(tài)學(xué)穩(wěn)態(tài)機(jī)理一樣。不同在于人類(lèi)的演進(jìn)源于不精確、需用廣義信用和廟算推演實(shí)踐驗(yàn)證的超越意志推動(dòng)，因此普世價(jià)值不能像牛頓定律、普里高津規(guī)則這么準(zhǔn)確。但這不能用來(lái)作為反普世價(jià)值的借囗。天道生一，牛頓均衡系統(tǒng)，一生二，普里高津耗散系統(tǒng)，二生三，康德超越系統(tǒng)，三生萬(wàn)物。康德開(kāi)了門(mén)，我試圖建構(gòu)康德超越系統(tǒng)，以與自然生態(tài)學(xué)分開(kāi)，惜功力不足啊！

政經(jīng)生態(tài)學(xué)系統(tǒng)是一個(gè)充滿涌現(xiàn)和演進(jìn)的生態(tài)系統(tǒng)，僅僅這條，就決定在個(gè)體、組織、社會(huì)、國(guó)際四個(gè)層級(jí)上都測(cè)不準(zhǔn)，哪怕電腦計(jì)算力和信息量大一億倍，都不可能測(cè)準(zhǔn)，只能規(guī)制引導(dǎo)，這是生態(tài)學(xué)的天道。瘋子才會(huì)企圖計(jì)算準(zhǔn)普里高津耗散系統(tǒng)[呲牙]，而不是滿足于統(tǒng)計(jì)、預(yù)測(cè)、規(guī)制。問(wèn)題是這世界終究是傻逼的，他們?nèi)硕唷?/p>

工墨很簡(jiǎn)單，我們?cè)谔?上帝)一一地(蓋亞女神)一一人這一個(gè)大世界中。天道生一(牛頓均衡系統(tǒng))，一生二(普黑高津耗散系統(tǒng))，二生三(康德超越系統(tǒng))，于是在幾萬(wàn)年前地球跨越了叢林時(shí)代，進(jìn)入了人類(lèi)紀(jì)，三生萬(wàn)物。[呲牙][呲牙][呲牙]我們工墨就把神學(xué)、哲學(xué)、系統(tǒng)學(xué)揉在一起，成為各個(gè)下行學(xué)科的靈魂，來(lái)干活。例如城市盤(pán)活、鄉(xiāng)村振興，在中土我立馬就先抓最短板，人一一把本朝自組織社會(huì)補(bǔ)起來(lái)，漸補(bǔ)精神公地，完型了聚落再說(shuō)，不然聚落生態(tài)位怎么確定？而在別的地方，我可能抓政經(jīng)、抓自然去修復(fù)。[呲牙][呲牙][呲牙]再開(kāi)始講自經(jīng)文耦合律、人地生共榮律，由此迭代演進(jìn)盤(pán)活。所以工墨不大同于西學(xué)，你看我這明顯就不同于本朝那些這專(zhuān)家那專(zhuān)家，不會(huì)扯碎了從一個(gè)專(zhuān)業(yè)出發(fā)的。

理想狀態(tài)(應(yīng)然)與實(shí)際工況(實(shí)然)的永恒張力，是天道下三大系統(tǒng)一一牛頓均衡系統(tǒng)、普里高津耗散系統(tǒng)、康德超越系統(tǒng)都存在的問(wèn)題。文明演進(jìn)，從幾萬(wàn)年前巫的誕生起，實(shí)然理性認(rèn)知與應(yīng)然精神超越的耦合共存，就是文明世界的存在。二者不應(yīng)撕裂。后果很?chē)?yán)重，老哥很生氣，這啟蒙文科普得好啊！！

◆理:文明的倫理與機(jī)理

理基于道，倫理部分更是不容易準(zhǔn)確區(qū)分。例如我領(lǐng)地生態(tài)學(xué)沿續(xù)古巫文明講天一一地一一人三主體，但下行兩個(gè)定律，自經(jīng)文三生態(tài)耦合律，人地生共榮律的具體細(xì)化內(nèi)容就是半倫理半科學(xué)。因此道與理有個(gè)邊界過(guò)渡區(qū)。

人類(lèi)世界對(duì)羅剎世界的軍事侵略、經(jīng)濟(jì)侵略、人權(quán)底線侵略不約而同采取了抵制隔離態(tài)度，也就是，文明隔離己明顯在進(jìn)行中。隨著經(jīng)濟(jì)單維度全球化的徹底失敗和對(duì)其反思，這種抵制隔離會(huì)不會(huì)由理性擴(kuò)大到非理性，成為可怕的種族大隔離并沉淀入集體無(wú)意識(shí)中呢？這是本世紀(jì)的一個(gè)大危機(jī)。古道墨領(lǐng)地生態(tài)學(xué)有一個(gè)定律一一自經(jīng)文耦合律，它不僅要求文明體的自然、政經(jīng)、文社耦合適配，同時(shí)要求文明體的文明能級(jí)處于相似能級(jí)上以減少?gòu)埩陀楷F(xiàn)。顯然，本貼內(nèi)容早在預(yù)測(cè)之中。切記，人類(lèi)與羅剎類(lèi)思維方式，或者說(shuō)靈魂是不一樣的，[抱拳][抱拳][抱拳]哪怕肉體上并沒(méi)有生殖隔離。

方紹偉的文明理論，是目前和我領(lǐng)地生態(tài)學(xué)文明演化理論最相近的，大家從我文明一一幽玄演化一一文化理論以及最近打今年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾獎(jiǎng)的貼可以看出。所不同的是，一、政府公地一一自組織社會(huì)一一精神公地的三元博奕狀態(tài)，很大權(quán)重在短、中期左右著該博奕演化路徑，而使之高度復(fù)雜化。二、湯因比挑戰(zhàn)生境而創(chuàng)文明理論下，生境的諸要素在各主體平均豐度較大程度在長(zhǎng)期左右著該博奕演化路徑，使之高度復(fù)雜化。三、倫理與歷史沉淀，在領(lǐng)地景觀/地緣生志上的博奕。[抱拳][抱拳][抱拳]不管怎么說(shuō)，這是一位值得我敬重的正規(guī)軍。身居中土，我不愿多言，一般只以理工人面目出現(xiàn)，但見(jiàn)到正規(guī)軍時(shí)我不敢不敬。

劉清平把經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是生態(tài)學(xué)，說(shuō)得一清二楚。我們一池植食性魚(yú)類(lèi)為例說(shuō)事。鰱鳙魚(yú)分工專(zhuān)職吃藻類(lèi)，草魚(yú)啃草，蝦米白條檢碎屑，泥鰍啃泥皮，這樣下來(lái)大伙根據(jù)″魚(yú)的蓋亞女神"規(guī)則特化分工，各司其職水就干凈了，魚(yú)也長(zhǎng)大了。這一食物鏈層級(jí)也就完型了。若全是羅非魚(yú)啥都吃的，這水質(zhì)，可不見(jiàn)得能好到哪兒去。這硬談價(jià)值理性呢，都利己為出發(fā)點(diǎn)，但對(duì)魚(yú)神看，品種全利了水生境，對(duì)于水體公地，規(guī)制某些物種別太多太少，也利了水生境。于是上帝笑了，嗯，政府公地一一自組織社會(huì)一一宗教公地演進(jìn)出來(lái)了，這層級(jí)穩(wěn)態(tài)了。于是中土人愣了，這也行？[白眼]墨守中生演替之路，儒走頂級(jí)演替之路，但貝體下行時(shí)邏輯怎樣，一通亂吵

A1+機(jī)器人時(shí)代一到，中土漸如清期晚期農(nóng)耕時(shí)代一樣，基本失去工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。也就是說(shuō)，這輪信息革命的沖擊力，和當(dāng)年工業(yè)革命一個(gè)性質(zhì)。因此，要理解在這革命前沿的十幾年，世界各國(guó)會(huì)一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)離強(qiáng)集權(quán)國(guó)家迫隨A1大國(guó)，而強(qiáng)集權(quán)國(guó)家無(wú)一能規(guī)避北朝鮮的命運(yùn)，這是大勢(shì)誰(shuí)也沒(méi)有辦法的。出路在哪兒？在個(gè)人的奮斗，在西方文化所缺乏的絕學(xué)中，你用生態(tài)位常識(shí)想一想就明白。

很明顯，A1+機(jī)器人對(duì)中國(guó)血汗勞力工業(yè)的碾壓，如同工業(yè)革命對(duì)清晚期農(nóng)業(yè)社會(huì)，只需輸出A1+機(jī)器人給落后仆從國(guó)，即可托底住生存、安全性低端商品一一一經(jīng)濟(jì)學(xué)視角。σK，社會(huì)學(xué)視角呢，中端商品產(chǎn)業(yè)拉回美國(guó)給予普通勞工，張力能接受，政經(jīng)生態(tài)系統(tǒng)能穩(wěn)定。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行領(lǐng)地生態(tài)學(xué)五部廟算和運(yùn)籌統(tǒng)籌。

工程學(xué)不是這么定性玩法的。請(qǐng)注意一下，為什么我在農(nóng)村自然生態(tài)修復(fù)時(shí)，往往很注重利用這機(jī)會(huì)，給宗族、神社創(chuàng)建一個(gè)小型財(cái)權(quán)來(lái)源呢？因?yàn)楫?dāng)今中土政府公地一一自組織社會(huì)一一精神公地結(jié)構(gòu)崩潰，不符合舜古道墨的社會(huì)學(xué)理論，老無(wú)所養(yǎng)小無(wú)所依，得給他們找到最基本的長(zhǎng)期生態(tài)位一一借運(yùn)維自然生態(tài)修復(fù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。而這理論上不可能由政府公地?zé)o博奕實(shí)絕，否則出現(xiàn)公地失位、公地訛詐等。一一一中土這十幾年生態(tài)熱，古道墨一直在異議，我能補(bǔ)救多少是多少吧！[抱拳]上帝、蓋亞女神愛(ài)世人。

◆工：生態(tài)修復(fù)工程與精工意識(shí)

實(shí)然工程不同于應(yīng)然表達(dá)的地方在于，需要大量規(guī)制、緩沖應(yīng)急，以供工程運(yùn)維演化的后人不會(huì)沉淪于繁事中，這或許也是我對(duì)俞孔堅(jiān)先生半野化工程的一點(diǎn)小異見(jiàn)。當(dāng)然，敢入此行，絕非庸手，俞孔堅(jiān)先生作為美國(guó)人文藝術(shù)院士，又敢上涉大地藝術(shù)交響曲又敢下觸生態(tài)修復(fù)，其先驅(qū)地位永固青史[抱拳][抱拳][抱拳]

在學(xué)過(guò)自然生態(tài)學(xué)、人類(lèi)學(xué)(弗雷德的《金枝》)之后，巫道學(xué)會(huì)開(kāi)思路，倒沒(méi)有多少破壞力。當(dāng)然了我說(shuō)的是站在工具理性為主的視角，不是價(jià)值理性和超越。我舉個(gè)例子。巫道學(xué)中的風(fēng)水，亂七八糟的，但是，城鄉(xiāng)設(shè)計(jì)中，有一片樓盤(pán)要你盤(pán)活，此時(shí)本我(肉體生存)的質(zhì)能信生流一般中土再慫也給你做得很好了，自我(靈肉生存)的部分就往往相當(dāng)空缺，補(bǔ)上樓盤(pán)社區(qū)的邊界綠化改造與空中綠化與墻體綠化改造、從而構(gòu)建良好的平面與立面布局，使之符合靈肉都滿意的景觀生態(tài)，乃至旋律與和聲，這沒(méi)有借鑒心理與行為調(diào)查、風(fēng)水等，就不行了。一一一實(shí)誠(chéng)話，我是會(huì)懟俞孔堅(jiān)的，他是這方面美國(guó)院士，這行業(yè)若在國(guó)外還挺有生存空間的，適合南墨搞，老外有文化。

我也習(xí)慣去通感音樂(lè)`詩(shī)詞，美術(shù)來(lái)反推城鄉(xiāng)景觀設(shè)計(jì)，不過(guò)我兼別的如馬斯洛需求，我結(jié)構(gòu)、功能設(shè)計(jì)要求會(huì)遠(yuǎn)高于純景觀設(shè)計(jì)人。更偏理工、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)一些。比較典型的半野化大地藝術(shù)工程，工程主體泛化生存與安全的感覺(jué)出來(lái)了。但工程主體的高級(jí)馬斯洛泛化需求受限于經(jīng)費(fèi)等諸原因，顯得多聲部協(xié)奏曲味不足。當(dāng)然了，這種大地藝術(shù)工程的本我、自我、超我構(gòu)成，本就不是依靠人能單獨(dú)創(chuàng)立的，尤其是一些功能性工程如河濱濕地、城鄉(xiāng)文廊、舊工業(yè)區(qū)半野化。

不講道理，就會(huì)亂七八糟[笑臉]，比如當(dāng)代水土沙山田林草，都被我罵過(guò)，用工程砸過(guò)，搞得中科院很尷尬，為什幺？因?yàn)槿澜缍歼`反了領(lǐng)地生態(tài)學(xué)兩大定律。這就是大道之一，沒(méi)那么多思辨的[微笑]，中土人傻了時(shí)會(huì)專(zhuān)門(mén)扔鰱鳙、羅非、水草、亂清淤什么的，那個(gè)腦子里沒(méi)有蓋亞女神一一自組織社會(huì)一一政府公地結(jié)構(gòu)觀念，沒(méi)辦法，等出丑。墨門(mén)治水，更多從大系統(tǒng)出手，所以你看我為什么水土沙都是整個(gè)國(guó)際整個(gè)歷史懟，就因這個(gè)理論。[抱拳]南墨工法兇悍，即源于南墨工法要先知″道"是什么。

按理說(shuō)真要開(kāi)田，也得開(kāi)成淺鍋狀的梯田一一半野化隔離帶一一塘井功能斑塊，匯水下流到鍋心的塘井，這種斑塊好低脅迫組織運(yùn)維。推平是什么領(lǐng)地生態(tài)盲思路？刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，美國(guó)人早在羅斯福時(shí)代就是這樣的凱恩斯主義，但不會(huì)傻到種低利的基本農(nóng)田。原來(lái)的黃土高原上就已經(jīng)梯田、魚(yú)鱗坑、淤地壩退耕還林還草。這干嘛？[呲牙]領(lǐng)地生態(tài)學(xué)，或者其下行二級(jí)學(xué)科一一生境地理、自然生態(tài)學(xué)、政經(jīng)生態(tài)學(xué)、文社生態(tài)學(xué)、演化文明學(xué)里，這么玩景觀生態(tài)層面的么？嚇我啊？

運(yùn)維花錢(qián)如流水，和藍(lán)藻治理一德行。想自持？我以東北為例點(diǎn)一下。比如文化社會(huì)學(xué)上，東北經(jīng)歷了自然村落瓦解一一集企瓦解一一層級(jí)原子化解構(gòu)過(guò)程，又失去精神公地，導(dǎo)致協(xié)同力與創(chuàng)新基因成長(zhǎng)能力遺失，理論上外面輸多少血也沒(méi)卵用。哪怕外貿(mào)潛力不小，新產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)發(fā)與成長(zhǎng)根本無(wú)法與原子化不明顯的沿海省會(huì)相比。σK[呲牙]自然生態(tài)、政經(jīng)生態(tài)修復(fù)吋，文社生態(tài)不修復(fù)的話，你那文明體可能可持續(xù)么？誰(shuí)敢僅僅亂設(shè)計(jì)生境、自然生態(tài)修復(fù)方案？但自經(jīng)文耦合修復(fù)，呵呵呵，在哪？ 這種領(lǐng)地我不敢設(shè)計(jì)，中土誰(shuí)敢誰(shuí)上嘍。

信不信你全部改成走雞伺養(yǎng)場(chǎng)都賣(mài)不出去？按安全輪放承載量1畝/一百五十公斤走雞/走鵝計(jì)算，這是1.5億噸走雞/走鵝，你能賣(mài)得動(dòng)？況且你哪來(lái)信用？至于林果農(nóng)，算了吧，我懂經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)。

別他媽畝產(chǎn)3噸一噸賣(mài)六百還三千了[呲牙]，3億畝地對(duì)14億人，你丫貨出得了兩百公里試試商人干不干？方圓三百公里吃你破土豆的幾人？就和秸桿還田一樣，農(nóng)民他媽的等你水熱菌足足地爛三個(gè)月？?jī)蓚€(gè)工程時(shí)空都打架好不好，你國(guó)有人會(huì)經(jīng)濟(jì)工程理論么？

[呲牙]配色和調(diào)釉層流變度、膨脹系數(shù)、梯度層、與器型適配等，是很專(zhuān)業(yè)的事情，許多是經(jīng)驗(yàn)積累出來(lái)的，根本不是硅酸鹽專(zhuān)業(yè)碩博士短時(shí)間干得來(lái)的。它比配涂料的色光難多了。

一一一其實(shí)對(duì)工程師來(lái)講，許多東西均是如此，舉個(gè)例子，治黑臭藍(lán)藻，絕不是工程隊(duì)那些截污清淤、下螯合銅、下微生物、種水草丶放鰱鳙那么簡(jiǎn)單，也沒(méi)有老外和中科院進(jìn)一步搞好水體一一前置庫(kù)一一水岸帶一一岸上輸出那么簡(jiǎn)單，更不能書(shū)呆式的源匯漏控制即可，否則一場(chǎng)大雨、一次城市規(guī)劃變動(dòng)。你差不多就崩。中土缺乏精工意識(shí)，工程界還處于農(nóng)耕/牧獵文明的小米加步槍連騙帶搶歷史階段，工程理論與技術(shù)都很可笑。

愿我死后，天下有領(lǐng)地生態(tài)學(xué)。一代英豪的故事。感嘆之余不禁想起唐李商隱的平生回憶之詩(shī)《錦瑟》。”錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)己惘然。”

作為半個(gè)文經(jīng)人的我，此時(shí)唯想隨上一首。——《鄉(xiāng)謠》（山狐鬼大爺）：”春花秋果野嶺間，白云山風(fēng)古道前。狐鬼厭說(shuō)福壽事，靜聽(tīng)鄉(xiāng)謠唱炊煙。”姑以之了此生之情吧，同是天涯淪落人，孤笛凝霜共古今。

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1.牛頓均衡系統(tǒng)：類(lèi)似于物理世界中的平衡法則，確保事物在一個(gè)穩(wěn)定的框架內(nèi)運(yùn)作。2.普里高津耗散系統(tǒng)：描述了一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)如何通過(guò)能量交換維持自身并逐漸演變，類(lèi)似于生物體的新陳代謝過(guò)程。3.康德超越系統(tǒng)：涉及人類(lèi)社會(huì)中更高層次的價(jià)值觀和精神追求，這些元素推動(dòng)了文明的進(jìn)步。4.在科學(xué)研究中，我們需要將物理世界、真實(shí)世界（即我們生活的現(xiàn)實(shí)）和人文世界分開(kāi)理解。例如，科學(xué)家會(huì)分別研究自然界的現(xiàn)象、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及文化和哲學(xué)思想。5.盡管科學(xué)方法可以精確地解釋自然規(guī)律，但人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)包含了許多不確定性和復(fù)雜性，因此不能完全用數(shù)學(xué)公式來(lái)描述。普世價(jià)值（如公平、正義等）雖然不像科學(xué)定律那樣絕對(duì)準(zhǔn)確，但仍然是引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的重要原則。6.生態(tài)系統(tǒng)的不可預(yù)測(cè)性：政經(jīng)生態(tài)學(xué)系統(tǒng)是一個(gè)充滿變化和演化的生態(tài)系統(tǒng)。由于其復(fù)雜性，在個(gè)體、組織、社會(huì)和國(guó)際四個(gè)層級(jí)上的行為都無(wú)法被精確預(yù)測(cè)，即使擁有再?gòu)?qiáng)大的計(jì)算機(jī)也無(wú)法做到這一點(diǎn)。因此，我們只能通過(guò)規(guī)制和引導(dǎo)來(lái)管理和影響這個(gè)系統(tǒng)，而不是試圖完全控制它。7.工墨理念的應(yīng)用：作者提出了一種綜合性的“工墨”理念，將神學(xué)、哲學(xué)和系統(tǒng)學(xué)結(jié)合起來(lái)，應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題解決。例如：城市盤(pán)活與鄉(xiāng)村振興，首先加強(qiáng)自組織社會(huì)的力量，逐步修復(fù)精神公地，完善聚落結(jié)構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)人地共生的美好愿景。不同于傳統(tǒng)專(zhuān)家專(zhuān)注于單一領(lǐng)域，“工墨”強(qiáng)調(diào)從整體出發(fā)，考慮不同層面的因素，以更全面的方式解決問(wèn)題。8.應(yīng)然與實(shí)然的張力：理想狀態(tài)（應(yīng)然）和實(shí)際情況（實(shí)然）之間始終存在張力。這種張力存在于所有三個(gè)系統(tǒng)中——穩(wěn)定、演變和超越。文明演進(jìn)的過(guò)程中，理性認(rèn)知與精神追求應(yīng)當(dāng)相互配合，共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。撕裂這兩者會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，因此保持兩者之間的和諧至關(guān)重要。

9.天—地—人三主體：即自然、社會(huì)和人類(lèi)之間的互動(dòng)關(guān)系。這些主體通過(guò)兩個(gè)定律——“自經(jīng)文耦合律”（自然、經(jīng)濟(jì)、文化三者的相互作用）和“人地生共榮律”（人類(lèi)、地球、生物圈的和諧共生）來(lái)實(shí)現(xiàn)具體細(xì)化，內(nèi)容涉及倫理與科學(xué)的混合。10.文明隔離的趨勢(shì)：隨著全球經(jīng)濟(jì)單維度一體化的失敗，各國(guó)對(duì)某些國(guó)家或地區(qū)（如羅剎世界）采取抵制隔離的態(tài)度，這種趨勢(shì)可能會(huì)擴(kuò)大到非理性層面，形成種族大隔離，并沉淀為集體無(wú)意識(shí)的一部分，成為本世紀(jì)的重大危機(jī)之一。11.文明體能級(jí)匹配：根據(jù)古道墨領(lǐng)地生態(tài)學(xué)的一個(gè)定律，不同文明體之間的自然、政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的適配度需要相似，以減少?zèng)_突和不確定性。這有助于解釋當(dāng)前國(guó)際間的緊張局勢(shì)。12.政府公地—自組織社會(huì)—精神公地的三元博弈：這三個(gè)方面在短期內(nèi)高度影響著文明演進(jìn)路徑的選擇，使得其過(guò)程復(fù)雜多變。例如，在處理農(nóng)村自然生態(tài)修復(fù)時(shí)，作者強(qiáng)調(diào)應(yīng)利用這一機(jī)會(huì)創(chuàng)建小型財(cái)權(quán)來(lái)源，幫助恢復(fù)神社的功能，以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)崩潰帶來(lái)的問(wèn)題。13.實(shí)然工程不同于理論表達(dá)，它需要大量的規(guī)制、緩沖和應(yīng)急措施，確保工程運(yùn)維可以持續(xù)發(fā)展，避免后人陷入繁雜事務(wù)中無(wú)法自拔。14.對(duì)比方紹偉的文明理論：作者指出，雖然兩者在某些方面相似，但存在差異，特別是在短期和長(zhǎng)期因素如何影響文明演進(jìn)路徑上有所不同。此外，他還提到倫理與歷史沉淀對(duì)特定地理區(qū)域的影響。15.劉清平的觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是生態(tài)學(xué)的一部分。作者用魚(yú)類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)為例說(shuō)明，不同物種的專(zhuān)業(yè)分工可以使整個(gè)系統(tǒng)更加穩(wěn)定和高效。如果所有物種都試圖做同樣的事情，結(jié)果反而會(huì)損害整體環(huán)境。16.AI+機(jī)器人時(shí)代的挑戰(zhàn)：隨著人工智能和機(jī)器人技術(shù)的進(jìn)步，中國(guó)等勞動(dòng)密集型經(jīng)濟(jì)體將面臨巨大沖擊，類(lèi)似于工業(yè)革命時(shí)期農(nóng)業(yè)社會(huì)受到的影響。為了應(yīng)對(duì)這種情況，作者建議尋找新的出路，比如借鑒西方文化中的絕學(xué)，通過(guò)個(gè)人奮斗來(lái)適應(yīng)變化。17.從社會(huì)學(xué)角度看，將中端商品產(chǎn)業(yè)帶回發(fā)達(dá)國(guó)家可能有助于緩解壓力并保持政經(jīng)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

18.半野化大地藝術(shù)工程：一些大型景觀項(xiàng)目（如河濱濕地、城鄉(xiāng)文廊）雖然能夠體現(xiàn)基本的生存與安全需求，但在高級(jí)需求（如審美、自我實(shí)現(xiàn)）方面往往因?yàn)轭A(yù)算限制而顯得不足。這些項(xiàng)目的成功不僅僅依賴(lài)個(gè)人創(chuàng)意，還需要考慮自然環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。19.作者對(duì)當(dāng)前的一些生態(tài)修復(fù)工程提出了尖銳批評(píng)，認(rèn)為它們違反了領(lǐng)地生態(tài)學(xué)的基本原則。例如，在水土治理上，很多地方缺乏整體系統(tǒng)的觀念，導(dǎo)致效果不佳。真正的生態(tài)修復(fù)應(yīng)該從大系統(tǒng)出發(fā)，考慮歷史和國(guó)際背景，而不是孤立地處理問(wèn)題。20.梯田與農(nóng)田管理：作者建議采用梯田加隔離帶的設(shè)計(jì)來(lái)優(yōu)化水資源管理和農(nóng)業(yè)產(chǎn)出，批評(píng)簡(jiǎn)單推平土地的做法為“領(lǐng)地生態(tài)盲思路”。刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)應(yīng)避免低效的基本農(nóng)田建設(shè)，而是學(xué)習(xí)歷史上成功的經(jīng)驗(yàn)，如黃土高原上的梯田和淤地壩等措施。21.自然與社會(huì)生態(tài)修復(fù)的重要性：作者強(qiáng)調(diào)，自然生態(tài)、政經(jīng)生態(tài)修復(fù)的同時(shí)必須進(jìn)行文化社會(huì)學(xué)上的修復(fù)，否則文明體難以持續(xù)發(fā)展。以東北為例，由于失去了精神公地，即使有外貿(mào)潛力也難以支撐新產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)。他警告說(shuō)，如果不綜合考慮這三個(gè)方面的修復(fù)，任何單一層面的設(shè)計(jì)都可能失敗。22.許多工程細(xì)節(jié)（如陶瓷釉料配色）需要深厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和豐富經(jīng)驗(yàn)，不是短期培訓(xùn)可以掌握的。如在黑臭水體治理方面，簡(jiǎn)單的截污清淤方法并不足以解決問(wèn)題，需要更加全面和細(xì)致的策略。23.呼吁精工意識(shí)：作者認(rèn)為中國(guó)在工程理論和技術(shù)上仍處于初級(jí)階段，缺乏精工意識(shí)。他希望未來(lái)能有更好的改變，使領(lǐng)地生態(tài)學(xué)成為一門(mén)被廣泛接受的學(xué)科。