血肉筑成新的長城，寫在毛澤東同志誕辰131周年

I'm

a communist

蕓婉筆談

一個正努力成為不盲從西方社會科學(xué)、有獨立思想、勇于批評中國文化精英依附性的普通中國學(xué)生...

為天地立心 為生民立命

為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平

摘要：

本文是一篇紀念毛澤東同志誕辰131周年的文章，作者通過個人的思考和對歷史的回顧，探討了如何構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制，并反思了改革開放以來中國在經(jīng)濟和社會發(fā)展上的一些問題。文章強調(diào)了獨立自主的重要性，批評了盲目崇拜西方經(jīng)濟模式的傾向，并呼吁培養(yǎng)新時代有節(jié)操的經(jīng)濟學(xué)人。

作者還通過歷史事件的回顧，強調(diào)了中國精神的傳承和中國式現(xiàn)代化的必要性。文章最后引用了毛澤東的名言，表達了對未來的希望和對青年一代的期待。

今天是個特殊的日子。#紀念毛澤東同志誕辰131周年#

想寫很多話，但等到提起筆來，又不知道從何寫起，先從我的專業(yè)課考試說起吧，今年802政經(jīng)部分有一道題開放性地考察了

“如何構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制？”

這道題的答案無非就是把二十屆三中全會原文的部分總結(jié)出來：

“構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制，需要完善產(chǎn)權(quán)制度、優(yōu)化要素市場化配置、建設(shè)統(tǒng)一開放、競爭有序的市場體系，以及協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系、效率促進的收入分配體系、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展體系、治理體系和全面開放體系。”

當然，如果只是這么寫，那就只是考生而不是學(xué)生。

除此之外，我還寫道：

“培養(yǎng)新時代有節(jié)操的經(jīng)濟學(xué)人...當前國內(nèi)充斥著唯西是從的衛(wèi)道士，把屈膝于資本主義不平等的經(jīng)濟秩序美化為遵循客觀經(jīng)濟規(guī)律...獨立自主，結(jié)合中國歷史與發(fā)展經(jīng)驗，提出新經(jīng)濟學(xué)。”

寫完這道題的時候我顫了一下，是的，我又想起了教員...一支軍隊的精神底色往往取決于這支軍隊建軍伊始軍長的精神氣，而國家與國民亦如此。正如土耳其國父凱末爾致力于世俗化改革，摒棄了奧斯曼帝國遺留的阿拉伯傳統(tǒng)地位，這導(dǎo)致了土耳其如今夾在歐洲與中東之間尷尬不已。

而新中國則是繼承了開國領(lǐng)導(dǎo)人以及老一輩無產(chǎn)階級革命家的精神意志。

后三十年，我們的確取得了相當大的成就，但在各種所謂“與國際接軌”的事宜中丟失了許多自己原本的東西：

以前毛主席說要實事求是，后來許多人卻推崇主觀主義；以前毛主席說要獨立自主，后來人們認為“造不如買，買不如租”；以前毛主席說帝國主義都是紙老虎，后來有人卻在中美貿(mào)易戰(zhàn)的伊始寫出《現(xiàn)在是向美國投降的最好時機》。

前三十年，后三十年，均為新中國探索社會主義的歷史，前后兩個三十年不能割裂，但歷史的教訓(xùn)不能重蹈覆轍，正因此，才更加需要中國式現(xiàn)代化。

于今天的人們而言，中國范式、中國式現(xiàn)代化、中國話語體系建構(gòu)何嘗不是又一場文化革命呢？

1936年8月23日，北平風雨交加，日本侵略者直逼華北。進步記者范長江發(fā)表報道，分享從嘉峪關(guān)到山海關(guān)的親身經(jīng)歷。一位資深外國記者與范長江交流，討論了中國歷史和民間故事，包括孟姜女傳說、李陵、楊家將、土木堡之變和戚繼光。他們還回憶了長征期間二十九軍在喜風口的英勇抗敵。外國記者憂慮地詢問長城的未來，因為長城的邊防作用似乎已結(jié)束，日本在平津駐軍后不再需要長城作為邊界。他提出，一個國家不能沒有國界和國防線，中國的長城未來在哪里？這是所有關(guān)心中國命運的人值得深思的問題。

這個問題至關(guān)重要，卻難以回答。正當范長江深陷沉思之際，遠處海面上出現(xiàn)了一只小艇，艇上一群青年學(xué)生正放聲高歌，海風將他們的歌聲遠遠傳來。

歌聲與潮聲融合，激昂雄壯，歌詞反映了我們追求的答案。外國記者激動地問，這是否代表中國青年的先鋒，范長江肯定地回答是。

時至今日，長城早已褪去了軍事防御的職能，但新的長城卻建立了起來，那就是我們廣大青年同志。

“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”

時代再向前，但永恒不變的是我們可以一以貫之的精神底色。為什么在毛主席去世多年后，群眾依然自發(fā)參與到對偉大領(lǐng)袖的悼念活動中去呢？因為我們不只是在悼念領(lǐng)袖本人，而是渴望這種精神能夠永流傳。

“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”

“馬克思主義者不是算命先生，未來的發(fā)展和變化，只應(yīng)該也只能說出個大的方向，不應(yīng)該也不可能機械地規(guī)定時日。但我所說的中國革命高潮快要到來，決不是如有些人所謂“有到來之可能”那樣完全沒有行動意義的、可望而不可即的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。”

“我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要看到希望，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責任解救他們，我們要努力奮斗。 要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。 但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌?”

我想我已經(jīng)找到了最能為人類而工作的職業(yè)！

（向上滑動啟閱）

致同志們：

現(xiàn)今世界的斗爭中，一個國家能否在國際叢林中站穩(wěn)腳跟不但取決于它是否有足夠的實力，還取決于它的聲音是否響亮。今時不同往昔，酒香也怕巷子深。中國作為一個負責任的大國，不能只身體力行做好維持世界和平的衛(wèi)道士，還要增加在國際上的音量，把中國聲音傳遞出去，讓“中國崩潰論”“中國崩潰論”的言論不攻自破，讓“人類命運共同體”的理論深入人心。

簡而言之，就是要形成自己的話語體系。然而，完成話語體系的構(gòu)建說起來容易，做起來卻難，因為在人們的心中早已種下思想鋼印。

實際上，西方理論和話語的詮釋能力早已經(jīng)不能解釋今天中國為什么能和平崛起。而中國以這樣的人口基數(shù)、這樣的發(fā)展速度，放眼人類歷史也是前所未聞的。今天我們再回首過去的崢嶸歲月，細細想來如果當初我們按照西方的話語完成現(xiàn)代化，后果將不堪設(shè)想，極有可能步蘇聯(lián)的后塵，哪還有機會在今天談民族復(fù)興呢？

對此，我想說：

經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟制度的保障！

政治學(xué)是政治制度的保障！

社會學(xué)是社會制度的保障！

歷史學(xué)是國家立身的保障！

令人憤慨的是，有相當一批中國的學(xué)者卻仍在對西方的價值觀念奉為圭臬，并在公眾輿論中大放厥詞，辱沒了其專家頭銜的名節(jié)。這批臭公知言必稱希臘羅馬，對國外頂禮膜拜，對國內(nèi)趾高氣揚，似乎沒有了希臘羅馬他們就不會說話了一般。如果中國人只會在西方話語的語境下理解中國，就無法真正讀懂中國，更不可能講好中國故事，更不要說與西方話語交鋒了。

今天的中國有足夠的實力來支撐站在世界舞臺上的底氣，為什么不能用中國人的眼光和視角來看待世界？難道西方說什么我們就認為什么嗎？

中國是一個大國，大國注定要獨立自主、自力更生，不能有所依附。正是這份獨立自主的信念支撐著我堅持閱讀、堅持寫作、堅持去西方化地看待、理解和評述世界。

我只想做一個不盲從西方社會科學(xué)、有獨立思想、勇于批評中國文化精英依附性的中國學(xué)生，即使這看起來我像與“主流”格格不入的瘋子。可我這個瘋子就是要告訴所有人，今天的中國不僅是以工業(yè)化回到原來的位置，而是帶著五千年歷史文化的底蘊并汲取了包括西方在內(nèi)其他文明之長重回世界中心的。西方狹隘的“殖民視角”是解釋不了中國，更解釋不了其他國家的歷史征程。

因此，「蕓婉筆談」嘗試為中華民族提供一個重新認識傳統(tǒng)文化與歷史問題的契機，促進大家對中華文明問題的新思考和討論，使人們從西方科學(xué)的禁錮之下解放出來。

“不斷挑戰(zhàn)西方世界觀，解構(gòu)西方話語霸權(quán)”是一項跨越時代的艱巨任務(wù)，而且最大的障礙不再蕭墻之外，而存在于中國思想界存在的對西方的盲目崇拜，在于深受西方影響滲透的教育體系，在于仍然熱衷于玩西方設(shè)計出來的思想馴化游戲的社會科學(xué)各學(xué)科，在于文化、傳媒、出版和文藝等領(lǐng)域里不少人頭腦里鐫刻的西方思想鋼印。

殷切希望能遇到更多同志，尤其是和我差不多年紀的青年學(xué)生能夠跳出西方話語陷阱，提出具有中國特色和兼顧世界人民的社會科學(xué)理論。

——蘇蕓婉

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