再讀《元西域人華化考》——兼談對(duì)當(dāng)代絲路文化交流研究的啟示

文/周少川（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

（編者按：陳垣校長擔(dān)任輔仁大學(xué)和北京師范大學(xué)校長達(dá)45年，他研究了一輩子中國史，深愛了91年自己的祖國，結(jié)果自身也活成了中國史里面動(dòng)人的篇章。既是“國寶”，當(dāng)走出北師大，其智慧之光為全體國民共享。陳垣圖書館（江門市蓬江區(qū)圖書館）整理陳垣校長各類資料，委托梅明顧問作公益發(fā)布，以方便學(xué)術(shù)研究，推動(dòng)教育進(jìn)步。）

[摘要]陳垣發(fā)表于1923年的《元西域人華化考》，是用現(xiàn)代科學(xué)方法開展絲路文化研究的首創(chuàng)著作，也是一部由多種譯本、廣受中外學(xué)者稱道的史學(xué)名著。該書廣征博引、以豐富翔實(shí)的史料為基礎(chǔ)、以嚴(yán)謹(jǐn)縝密的歷史考證開路，深刻論述了元代西部邊疆少數(shù)民族以及原址中亞、西亞、東歐等國人士接受中華文化、融入中土社會(huì)的歷史事實(shí)。

該書從元西城人“華化”的角度，表彰中華文化在儒學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)、禮俗等方面的無窮魅力，以海納百川之喻，贊頌中華文明對(duì)外來百俗巨大的包容力量。陳垣在書中不僅彰顯中華文化的影響力，也充分闡述了元西域人“華化”之后，在儒學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、書法、建筑等方面為中華歷史文化發(fā)展作出的突出成就。

《元西域人華化考》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C、論述和開闊的民族文化史觀，至今仍對(duì)中外交通史和絲路文化研究有重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]陳垣;《元西域人華化考》；中華文化；民族文化史觀

《元西域人華化考》是陳垣史學(xué)的代表作。陳垣先生在中國史學(xué)近代化的進(jìn)程中，吸收西方近代科學(xué)的成果，對(duì)我國傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行總結(jié)和改造，以論證縝密、建樹體例、融會(huì)貫通的新史學(xué)考證獨(dú)樹一幟，撰寫了《元也里可溫教考》《元西域人華化考》《校勘學(xué)釋例》《史諱舉例》《明季滇黔佛教考》《中國佛教史籍概論》《通鑒胡注表微》等20種專著和200余篇論文，在宗教史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、元史、中外交通史等領(lǐng)域，開創(chuàng)性地推動(dòng)了中國史學(xué)的發(fā)展。

其中的《元西域人華化考》是現(xiàn)代中國元史和中西交通史研究的開創(chuàng)性史著，也是運(yùn)用現(xiàn)代史學(xué)的科學(xué)方法開展絲路文化研究的首創(chuàng)著作。

近10年來，我國“一帶一路”的建設(shè)理念和構(gòu)想在不斷實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，也推動(dòng)了中外交通史和絲路文化的研究。

重讀陳垣先生的《元西域人華化考》，進(jìn)一步感覺到其豐富內(nèi)容和重要思想，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代絲綢之路歷史文化的研究，以及“一帶一路”的文化建設(shè)有重要的借鑒和啟示意義。

一、撰著流傳與內(nèi)容特色

《元西域人華化考》寫成于1923年，全書分8卷，從儒學(xué)、宗教、文學(xué)、美術(shù)、禮俗等方面，廣泛論述了元代西部邊疆少數(shù)民族以及遠(yuǎn)至中亞、西亞、東歐等國民族接受中華文化的歷史事實(shí)。

1923年該書分兩部分在北京大學(xué)的《國學(xué)季刊》和燕京大學(xué)的《燕京學(xué)報(bào)》先后發(fā)表；1934年始將全書木刻出版，作為《勵(lì)耘書屋叢刻》的第一種；1966年美國哥倫比亞大學(xué)教授L.Carrington Goodrich和錢星海將此書譯為英文，在洛杉磯出版；1989 年英文版在德國再版；1996年河北教育出版社出版的《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·陳垣卷》收入此書；2000年上海古籍出版社出版了單行本。

《元西域人華化考》甫經(jīng)問世，它的學(xué)術(shù)成就很快引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視，從而奠定了陳垣作為國際學(xué)者的地位。

首先，它以資料豐富翔實(shí)而著稱，全書征引各類文獻(xiàn)212種，所用材料以金石錄和詩文集為主，其中元、明人文集約100種。除一般史家常用的正史、方志、雜記、隨筆之外，更廣搜書目、韻書、方外書、法書、畫譜等許多為他人未見或習(xí)見而未能運(yùn)用的資源，大大擴(kuò)充了史料范圍。

許冠三在評(píng)述此書的特點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為“僅就資料的豐富而言，已屬前無古人”，在中國史學(xué)界，史學(xué)考證材料“如此繁富而多樣，僅有晚年的陳寅恪和顧頡剛差堪匹敵”。”為了保證史學(xué)考證縝密服人，陳垣在運(yùn)用同一種材料時(shí)還注意到不同版本的差異，如卷五考余闕華化，所見《青陽集》即有元刊5卷本、6卷本，明刊9卷本和《四庫全書》6卷本等4種。

卷三考丁鶴年學(xué)佛事跡，所據(jù)丁鶴年集有藝海珠塵本《丁孝子詩集》和琳瑯秘室本《丁鶴年集》，取材以琳瑯秘室本為主，藝海珠塵本補(bǔ)充，曰:“《鶴年集》兩本互有詳略，今獨(dú)取琳瑯本者，以其獨(dú)標(biāo)《方外》一集，足明鶴年學(xué)佛之說不誣而已。”

這種多聚異本、搜羅無遺的做法，反映了陳垣收集材料“竭澤而漁”，鑒別運(yùn)用材料詳審精確的一貫作風(fēng)。

陳垣的史著，多以精密無誤的史學(xué)考證獨(dú)擅勝場(chǎng)，《元西域人華化考》全面體現(xiàn)了他在這方面的史學(xué)功力。

書中為了論證元西部邊疆和以西廣大地區(qū)各民族華化的史實(shí)，考證人物達(dá)168人，計(jì)《儒學(xué)篇》30人，《佛老篇》8人,《文學(xué)篇》51人，《美術(shù)篇》32人，《禮俗篇》41人,《女學(xué)篇》6人，除去各篇互見者，共132人。

每人皆考其族源、事跡，列舉事例不計(jì)其數(shù)，原原本本、翔實(shí)賅博，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)考證方法為后人提供了可貴的示范。

如卷二考高昌偰氏一門九進(jìn)士，即歷數(shù)偰家四代人物，爬梳正史、方志、文集、書目等多種材料，然后詳列九進(jìn)士圖表，標(biāo)注登第先后及科舉年代，以證摩尼教世家偰氏一門儒學(xué)之深厚。

又如卷四論丁鶴年為漢學(xué)詩人一節(jié)，考《丁鶴年集》中《夢(mèng)得先妣墓》、悼從兄馬元德詩、《挽衛(wèi)知事胡公鼎》等三詩的寫作時(shí)間或作于明洪武十二年或作于此后，又揭示集中明刻敬稱的格式，合為四證。

定4卷本《丁鶴年集》為明刻，糾正了清代著名版本目錄學(xué)家黃丕烈、顧廣圻等錯(cuò)將此書認(rèn)為元刻之誤。其中委曲求證,明辨審斷，令人嘆服。

故陳寅恪為此書作序時(shí)，高度評(píng)價(jià)了陳垣在此書中的考證功力，認(rèn)為“我國學(xué)者自錢曉征以來未之有也”。

《元西域人華化考》最受國內(nèi)外學(xué)者稱道者，還在于擺脫了清人瑣碎考證的窠臼，代之以科學(xué)系統(tǒng)的體例，因考證而貫通史實(shí)，綜合分析，得出新解。

此書高明之處是先在緒論中界定了元西域的范圍，說明元西域與漢西域大不相同，漢以后西域的范圍已推至蔥嶺以西的廣大地區(qū)，元代西域所指領(lǐng)域更為廣闊，是“歷西北三藩所封地，以達(dá)于東歐”。

因此西域人不僅指元邊疆少數(shù)民族，而且包括了中亞、西亞乃至歐洲的外國人，于是西域人“華化”也就有了中華文化向世界傳播的意義。

緒論分析了“華化”的含義，即“華化”不能簡單等同于“漢化”，華化是指對(duì)當(dāng)時(shí)業(yè)已形成的中華文化的認(rèn)同；又以介紹元以前西域人“華化”的事實(shí)為研究的前提，從而明確規(guī)定了全書研究的對(duì)象、范圍和目的。

日本著名漢學(xué)家桑原騭藏在為此書所寫的書評(píng)中指出，觀其緒論，“可證明著者之研究為科學(xué)的"，“可見著者研究方法之周到也”，他以為這種科學(xué)的方法和體例是向來中國學(xué)者所不經(jīng)見的。

桑原騭藏還盛贊此書從6個(gè)方面對(duì)元西域人“華化”的論證系統(tǒng)周密，他特地抄錄了全書目錄，并強(qiáng)調(diào)說:“觀以上目錄，則可知著者之論文，對(duì)于元西域人華化之問題，為如何徹底之研究考核矣。”

二、表彰中華文化的巨大魅力

通過邊疆少數(shù)民族和一批外國士人接受漢文化的事實(shí)，表彰中華文化的巨大魅力，是《元西域人華化考》的重要思想內(nèi)容。這些思想內(nèi)容的出現(xiàn)自然是和陳垣所處的時(shí)代和此書的寫作背景密切相關(guān)的。

20世紀(jì)初葉，中國社會(huì)積貧積弱，陳垣是懷著救國的滿腔熱情從廣東北上京師的，雖然當(dāng)時(shí)北洋軍閥政治的腐敗和無能使他大失所望，但他依然對(duì)中華文化的強(qiáng)大力量與民族的復(fù)興滿懷希望。

五四運(yùn)動(dòng)以后，中國的新文化運(yùn)動(dòng)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)，但在波瀾壯闊的思想文化運(yùn)動(dòng)中，一些啟蒙思想家卻走上形式主義的道路。他們把東西文化截然對(duì)立起來，有的人錯(cuò)誤地認(rèn)為一切西方文化都是進(jìn)步的，一切中國文化都是落后的，他們聲稱“極端的崇外，未嘗不可”。發(fā)展到后來，甚至得出“非徹底和全盤西化，不足以自存”的結(jié)論。

陳垣不能茍同這種對(duì)民族文化的虛無主義態(tài)度，因此他在史學(xué)著作中以實(shí)事求是的態(tài)度和確鑿的史實(shí)，表彰中華民族文化巨大的生命力和影響力，用以批駁那些民族文化虛無的論調(diào)。

1923年發(fā)表的《元西域人華化考》，就是這樣一部著名的著作。許多年以后，他在回憶這部著作的寫作背景時(shí)說:“此書著書于中國最被人看不起之時(shí)，又值有人主張全盤西化之日，故其言如此。”

《元西域人華化考》從研究中外文化交通的角度，闡述在元朝多民族統(tǒng)一國家興盛的形勢(shì)下，大批過去被隔絕的大食、波斯、印度、敘利亞等外國人和中國西部少數(shù)民族，來到中國，進(jìn)入中原，接觸中華文化，深受感染的事實(shí)。通過這些事實(shí)的揭示，達(dá)到表彰中華歷史文化的目的。

書中從幾個(gè)方面闡述了中華文化巨大的感召力。

一是儒學(xué)的感召力。

陳垣說:“儒學(xué)為中國特有產(chǎn)物，言華化者應(yīng)首言儒學(xué)。”他從“西域人之儒學(xué)”“基督教世家之儒學(xué)”“佛教世家之儒學(xué)”“摩尼教世家之儒學(xué)”等幾個(gè)方面，考察了馬祖常、贍思等外國人或西部少數(shù)民族人物共30名，論述他們?nèi)肴A以后接受儒學(xué)甚至世代為儒的事跡，說明中國儒學(xué)巨大的影響力。

他在論述畏吾爾人阿魯渾薩理以佛教世家傳人而習(xí)儒的事跡時(shí)指出:

元時(shí)佛教世家，無過阿魯渾薩理。三世精佛學(xué)，父為釋教總統(tǒng)，身受業(yè)于國師八思巴。以此世襲信仰，其思想宜不易動(dòng)搖也，而抑知事實(shí)上不然，特患其不通中國之文，不讀中國之書耳，茍習(xí)其文，讀其書，鮮有不愛慕華風(fēng)者。

言簡意賅，表現(xiàn)了他對(duì)中華民族悠久歷史文化無比的自信心和自豪感。

二是宗教的感召力。

中國的宗教對(duì)于外來人物也有巨大的感染力，這不僅包括中國本土生長的道教，也包括已經(jīng)中國化的佛教。陳垣對(duì)于中國化佛教的影響，有嚴(yán)格而科學(xué)的界定，他認(rèn)為，凡由漢譯經(jīng)論或晉唐以來中國佛教著述而入佛教者，皆應(yīng)謂之“華化”。

《元西域人華化考》的《佛老篇》論外國和西部少數(shù)民族崇信佛老者共8人，其中有由基督教世家而入道的馬節(jié)、趙世延；有由伊斯蘭教世家而人佛的丁鶴年。

他記丁鶴年開始習(xí)佛不過因“避禍不得已之苦衷，暫行遁跡空門而已”,“然始而避地，繼而參禪，終而高蹈，濡染既深，詎無所獲”，最終修行有得。這也足以證明中國宗教潛移默化的力量。

三是文學(xué)藝術(shù)的感召力。

中國文學(xué)源遠(yuǎn)流長，富有內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一，它是外來人士學(xué)習(xí)中華文化最先接觸的領(lǐng)域，故常常以強(qiáng)大的魅力吸引他們浸淫其中。

《元西域人華化考·文學(xué)篇》記載的文學(xué)人物最多，他們不僅傾倒于中國文學(xué)，而且為詩、為曲、為文，在中國文學(xué)史上留下許多動(dòng)人的篇章，“此西域人所以在元朝文學(xué)界中占有重要地位也”。中國藝術(shù)對(duì)外來人士的影響，包括書法、中國畫和建筑。陳垣指出:“書法在中國為藝術(shù)之一，以其為象形文字，而又有篆、隸、楷、草各體之不同，數(shù)千年來，遂蔚為藝術(shù)史上一大觀。”

元代外國人和進(jìn)入中原的少數(shù)民族中有不少人精通書法，這樣的造詣實(shí)屬難能可貴，因?yàn)椤霸谄匆粑淖址N族中，求能執(zhí)筆為中國書，以極不易得，況云工乎!故非浸潤于中國文字經(jīng)若干時(shí)，實(shí)無由言中國書法也”。

在論及外國人受中國建筑學(xué)影響的事例中，他特標(biāo)舉也黑迭兒建造元大都宮殿的貢獻(xiàn)，也黑迭兒為阿拉伯建筑師，卻能以中國營造法建大都宮闕，其原因固然有元朝統(tǒng)治者的要求，也由于也黑迭兒對(duì)中國建筑術(shù)的欽服和感悟，陳垣說：“元人自審除武力外，文明程度不及漢人，故不惜舍廬帳而用宮闕。也黑迭兒深知其意，故采用中國制度，而行以威加海內(nèi)之規(guī)模。”

四是禮俗的感召力。

陳垣認(rèn)為，元代外人來華，“一二傳即沾被華風(fēng)”而習(xí)華俗，因而可以說“元時(shí)西域人模仿中國習(xí)俗，應(yīng)有盡有”。如用漢語為姓名，沿用中國的喪葬習(xí)俗、祠祭習(xí)俗，甚至連居處別業(yè)的布置、室名齋號(hào)的命取，也皆因愛慕華風(fēng)而例行華俗。

有鑒于百方異俗，“一旦人住華地，亦改從華俗”的大量例證，他不無感慨地說:“其舊俗譬之江河，中國文明則海也，海無所不容，故無所不化。”

他以海納百川之喻，深情贊頌了中華文明對(duì)外來百俗巨大的包容。“中國文明則海也”，是陳垣對(duì)中華歷史文化無窮魅力的高度概括。

在通過考證而貫通史實(shí)、作出分析后，陳垣還在卷八特立《結(jié)論》，對(duì)元代中華文化的廣泛影響作出綜合解釋。他批評(píng)以往因種族偏見而輕視元代文化的看法，指出相比元代文化的昌盛和巨大的影響力，“則漢、唐、清之盛，豈過元時(shí)”。

這在當(dāng)時(shí)多數(shù)人以為元朝只有武功、缺少文化的學(xué)術(shù)界，無疑是一個(gè)嶄新的觀點(diǎn)。因此陳寅恪評(píng)價(jià)此書“分析與綜合二者極具功力”，認(rèn)為陳垣的史學(xué)已擺脫清人為考據(jù)而考據(jù)的舊習(xí)，“合于近日史學(xué)之真諦”，“先生是書之所發(fā)明，必可示以準(zhǔn)繩，匡其趨向，然則是書之重刊流布，關(guān)系吾國之學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)移者至大，豈僅局于元代西域人華化一事而已哉”。

三、揭示多民族共建中華歷史文化的史實(shí)

幾千年來，中華大地上先后生息和居住過許多民族，一些民族消失了，另一些民族又勃然興起。伴隨著中國歷史上各民族的起源與發(fā)展，以及統(tǒng)一、分立、再統(tǒng)一的反復(fù)交替，古代各民族之間的文化交流和相互借鑒，促成了中國各民族共同的進(jìn)步，各民族共同建設(shè)了中華歷史。

陳垣敏銳地觀察到這一點(diǎn)，他在《元西域人華化考》中，一方面彰顯了中華文化巨大的影響力，另一方面也充分論述了我國歷史上的少數(shù)民族和外來民族在華化之后，為中華歷史文化發(fā)展所作出的突出成就。

陳垣在書中梳理了元西域人融入中土社會(huì)的過程，指出有元一代，西域各族大批東來，在內(nèi)地定居生活后，不可避免地要接觸漢文化。

“其初皆軍人，宇內(nèi)即平，武力無所用，而炫于中國之文物，視為樂土，不肯思?xì)w，則惟有讀書入仕之一途而已。”西域人來內(nèi)地的第一代、第二代多以武功取得高官厚祿，但隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束，其中一些人物而更多的是他們的后代遂多敦詩書而悅禮樂，甚至通過科舉而取得功名，于是不少西域人在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)等方面取得了很高造詣，為中土地社會(huì)發(fā)展作出他們的貢獻(xiàn)。

由此可見，“華化”是一種雙向互動(dòng)的歷史現(xiàn)象。

該書從儒學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、書法、建筑等各方面考察了元代進(jìn)入中國的色目人逐漸融入華夏文化的情況及取得的成績。

首列儒學(xué)篇20余人，陳垣以為：“儒學(xué)為中國特有產(chǎn)物，言華化者應(yīng)首言儒學(xué)。元初不重儒術(shù)，故南宋人有九儒十丐之謠，然其后能知尊孔子，用儒生，卒以文致太平，西城諸儒，實(shí)與有力。” 充分肯定了西域諸儒對(duì)元代尊儒治國及對(duì)儒學(xué)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。

《文學(xué)篇》列西域之文學(xué)家53人，說明他們的華化及其在元代文學(xué)領(lǐng)域中的地位和成就。其中詩家29 人、文家8人、曲家16人。

書中引元人戴良在《丁鶴年集》序文中所列貫云石、馬祖常、薩都刺等12人，以為他們皆居西北之遠(yuǎn)國，去中國不知其幾千萬里，而其為詩乃有中國古作者之遺風(fēng)。可見西域諸人之詩歌成就，當(dāng)世即為漢人文學(xué)家所稱道。陳垣以為“此十二人者，其詩名高下不同，而其可與中國作者抗衡則一也”。

《文學(xué)篇》又論元代西域人華化之后，在散文寫作上的成就，指出：“至正間，詔修遼金宋三史，西域人預(yù)纂修之役者，《遼史》有廉惠山海牙，《金史》有沙剌班、伯顏師圣，《宋史》有斡玉倫徒、泰不華、余闕，皆一時(shí)之雋。”

又引清人王士禛在《居易錄》卷二里的評(píng)論曰:“元代文章極盛，色目人著名者尤多。”

在分析元西域曲家的元曲寫作之后，陳垣特別指出在元曲名家之中，“西域人特多，此西域人所以在元朝文學(xué)界中占有重要地位也”，充分肯定了西域文學(xué)家推動(dòng)元代文學(xué)繁榮的貢獻(xiàn)。

《美術(shù)篇》列書家35 人、畫家5人、建筑家1人。入人華西域人善中國書法者甚多，其中最著名者為嶁峻，當(dāng)時(shí)與趙孟齊名，號(hào)稱北嶁南趙。北峻能取得如此大的書法成就，則來自勤學(xué)苦練，陳垣專門引用史料，盛贊其書法用力至深、用工至勤。書中曰:

《山居新話》《輟耕錄》十五均載有嵯蠖與客問答一則，云：“江浙平章子山公，書法妙一時(shí)，自松雪翁之后便及之。嘗問客:有人一日能寫幾字?客曰：聞趙學(xué)士言，一日可寫萬字。公曰：余一日寫三萬字，未嘗以力倦而輟筆。”其精力如此，實(shí)為可驚，不知今日青年聞之作何感想也。

元時(shí)西域畫家高克恭亦有大名，是能與趙孟抗衡者。

陳垣以為:“元朝書畫，推趙獨(dú)步，然與趙孟者，書畫皆西域人，亦足見元西域人天資學(xué)力，不讓漢人也。”

西域人之中國建筑家，有也黑迭兒，元時(shí)大都都城及宮殿即為其所建造。陳垣以此為“極偉大而為吾人所未經(jīng)注意者”，“今人游北京者，見城郭宮闕之美，猶輒驚其巨麗，而孰知篳路藍(lán)縷以啟之者，乃出于大食國人也”。

正因?yàn)樵蠖嫉慕ㄔO(shè)，奠定了北京成為明清古都宏偉壯麗的基礎(chǔ)，所以陳垣認(rèn)為“(吾人)既知為也黑迭兒所為，今日不能不以此光榮還諸勞力勞心之原主”。”贊譽(yù)之情，溢于言表。

書中還根據(jù)(元史·世祖本紀(jì)》有關(guān)中統(tǒng)四年三月，“庚子，亦黑迭兒丁請(qǐng)修瓊?cè)A島，不從”、至元元年二月，“壬子，修瓊?cè)A島”的記載，指出：“亦黑迭兒丁即也黑迭兒……瓊花島即今北海。當(dāng)未修筑宮城之先，也黑迭兒曾請(qǐng)修北海。”

又結(jié)合《元典章》的史料，論證也黑迭兒參與了至元年間北海的建造，揭示了也黑迭兒在北京建筑中的又一功勞。

后來，陳垣在為《北京歷史風(fēng)土叢書》作序時(shí)，又再次申述其突出貢獻(xiàn)。

總之，陳垣在《元西域人華化考》中，既論述了西域人華化的歷史事實(shí)，又記載了許多少數(shù)民族學(xué)者在華化之后，為中華歷史文化發(fā)展所作出的突出貢獻(xiàn)。在他對(duì)這些少數(shù)民族學(xué)者的贊賞中，充分表達(dá)了多民族共建中華歷史文明的思想觀點(diǎn)。

四、余論

隨著2013年中國提出共建“一帶一路”的新理念，一個(gè)有利于國際合作、推動(dòng)和諧世界發(fā)展的美好愿景正在逐步實(shí)現(xiàn)。“一帶一路”建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟(jì)互惠合作，也必然承載著豐富的文化內(nèi)涵，推動(dòng)人文交流和文明互鑒向著更深層次發(fā)展。

陳垣的《元西域人華化考》從一個(gè)側(cè)面，展現(xiàn)了絲路文化中生動(dòng)的人文場(chǎng)景和歷史畫面，其深刻的論述和開闊的民族文化史觀，至今仍在不斷發(fā)展的文化交流與研究高潮中，對(duì)絲路文化交流與研究有著積極啟示意義。

首先，陳垣的書中展現(xiàn)了元朝面向世界、敞開胸懷的開放局面，說明只有開放才有交流，才能達(dá)到政治、經(jīng)濟(jì)、文化互惠互利的目的。因此，要堅(jiān)持改革開放，要抓住“一帶一路”的契機(jī)，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華文化不斷走向世界，促進(jìn)中華文化的發(fā)展和繁榮。

其次，陳垣的書中介紹了許多絲路學(xué)者在中華文化潛移默化的影響下，接受中華文化、融入中華文化的過程。歷史證明，文明互鑒是感召，是和風(fēng)細(xì)雨的浸潤，是自覺自愿地接受。

因此，我們要以更為生動(dòng)的方式講好中國故事。《元西域人華化考》也提供了文化交流中雙方更容易感興趣的結(jié)合點(diǎn)，比如文學(xué)、藝術(shù)、儒教，甚至是宗教，等等，在這些領(lǐng)域更可能在一些共性感受中，得到不同文明的互鑒和交流。

最后，陳垣的書中記載了在“華化”的過程中，其實(shí)也有互化，有不少外來學(xué)者在文學(xué)、藝術(shù)、建筑上以他們特有的方式，對(duì)中華歷史文化的貢獻(xiàn)。中華文化歷來有海納百川的胸懷，也正是在不斷吸收外來文化的過程中發(fā)展繁榮的。

因此，在合作和交往中，應(yīng)該更好地欣賞別國的文化和傳統(tǒng)，肯定他們對(duì)世界文明發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，充分發(fā)揮對(duì)話在雙邊或多邊交往中的作用，從而達(dá)成更多的合作共識(shí)。

以上這些，都是《元西域人華化考》在絲路文化交流研究，在“一帶一路”建設(shè)的文化交流研究中，值得借鑒和助益之處。