哲學(xué)與詩(shī)歌的簡(jiǎn)單梳理（序言）

哲學(xué)與詩(shī)歌的簡(jiǎn)單梳理（序言）

余仲廉

在一般意義上，哲學(xué)與詩(shī)歌被認(rèn)為是完全兩種不同的思維、言說(shuō)方式：哲學(xué)偏于邏輯思維，而詩(shī)歌偏于形象思維；哲學(xué)以清晰抽象的概念表達(dá)著哲學(xué)家關(guān)于世界與自我的真理的思考和探索，而詩(shī)歌則以生動(dòng)具體的形象展現(xiàn)著詩(shī)人對(duì)世界、自我的感受與情緒。或者說(shuō)，哲學(xué)追求理性、邏輯和客觀性，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的理性分析和認(rèn)知；而詩(shī)歌則注重感性、想象和主觀性，追求情感的真實(shí)表達(dá)和美的體驗(yàn)。因而，在西方文化傳統(tǒng)中始終存在哲學(xué)王國(guó)是否應(yīng)當(dāng)允許詩(shī)歌的存在或詩(shī)歌是否能表達(dá)真理的爭(zhēng)論，而在中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)傳統(tǒng)中也存在著理與意、理趣和理語(yǔ)的區(qū)別。

色諾分尼批評(píng)詩(shī)人荷馬與赫西俄德，錯(cuò)誤地將人類身上存在的盜竊、通奸和欺騙等惡行，全部歸咎于神靈。柏拉圖批評(píng)詩(shī)歌創(chuàng)作不是憑知識(shí)而是憑靈感或神靈憑附，詩(shī)歌只是對(duì)真理的影子的影子的模仿，詩(shī)人自身難以判斷美丑真假；因而，他以“不能太認(rèn)真地把詩(shī)歌當(dāng)成一種有真理作依據(jù)的正經(jīng)事物看待”的名義，將詩(shī)歌驅(qū)逐出了理想國(guó)。與色諾分尼、柏拉圖強(qiáng)烈批評(píng)詩(shī)歌不同，浪漫主義詩(shī)人不僅認(rèn)為詩(shī)歌能表達(dá)真理，而且認(rèn)為詩(shī)歌是知識(shí)、思想、情感等的源頭。柯勒律治認(rèn)為偉大的詩(shī)人同時(shí)也是淵博的哲學(xué)家，因?yàn)樵?shī)歌是人類全部知識(shí)、思想、激情、情感、語(yǔ)言的花朵和芳香。雪萊也認(rèn)為詩(shī)歌既是知識(shí)的圓心又是它的圓周，是一切知識(shí)的源頭。

相較于西方文化史上存在的詩(shī)歌能否表達(dá)真理的爭(zhēng)論不休，中國(guó)文化史上哲學(xué)與詩(shī)歌的爭(zhēng)論則要冷靜得多，主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)詩(shī)意與哲理水乳交融、排斥一味抽象議論或哲理說(shuō)教。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中稱：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。”嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)歌的意趣主要在情與景的交融、意與象的“玲瓏剔透，不可湊泊”，而不在于表達(dá)偏向于邏輯思維、難與意象結(jié)合的“理”。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中稱：“禪家戒事理二障，余戲謂宋人詩(shī)，病政坐此。”胡應(yīng)麟認(rèn)為宋詩(shī)的弊端就在于被事、理所迷障，而忽略了詩(shī)歌自身的意趣。

盡管中西方文化史上長(zhǎng)期都存著哲學(xué)與詩(shī)歌的爭(zhēng)論，但是不僅中西方思想史上都有人強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與詩(shī)歌的統(tǒng)一，而且中西方詩(shī)歌史上都存在著悠久而強(qiáng)大的哲理詩(shī)傳統(tǒng)。從思想上來(lái)說(shuō)，當(dāng)從邏輯思維和形象思維或者從真理與情感來(lái)理解哲學(xué)與詩(shī)歌時(shí)，哲學(xué)與詩(shī)歌就是兩條相互平行而永遠(yuǎn)無(wú)法相交的線條；然而，一旦不從理性、邏輯思維上理解哲學(xué)時(shí)，它便與詩(shī)歌有了統(tǒng)一、融合的可能性。故而嚴(yán)羽稱：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。”海德格爾也稱：“思就是為詩(shī)，雖然不僅僅是詩(shī)歌意義上的詩(shī)。存在之思，是為詩(shī)的原始方式，語(yǔ)言在思中才始成其為語(yǔ)言，才始進(jìn)入自己的本質(zhì)存在”。

從詩(shī)歌傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，中西方詩(shī)歌史上始終都存在著，哲學(xué)家借用詩(shī)歌的形式或形象、意象來(lái)使得哲理更加生動(dòng)、通俗、容易理解，而詩(shī)人將哲理融入詩(shī)歌來(lái)讓自身變得更加有內(nèi)涵、更加深刻與更加普遍的現(xiàn)象。盧克來(lái)修以韻文來(lái)寫他的《物性論》，莊子以庖丁解牛、輪扁斫輪等故事來(lái)闡述他“技近乎道”的思想，而柏拉圖也用日喻、洞喻來(lái)構(gòu)建他理念—現(xiàn)實(shí)二分的世界。王安石寫下了《登飛來(lái)峰》：“飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”蘇東坡寫下了《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”查普曼也創(chuàng)作了《布西·德·昂布阿的復(fù)仇》：“個(gè)人和正在運(yùn)行中的宇宙/結(jié)合起來(lái)，使個(gè)人的一在各個(gè)方面/都符合宇宙的多，像天體那樣運(yùn)動(dòng)不息”。

事實(shí)上，在中西方詩(shī)歌史上，哲理詩(shī)不僅如有源之活水奔騰不息，而且在一定時(shí)期成為了主要的風(fēng)格、格調(diào)和韻味或占據(jù)了顯著地位。在中國(guó)詩(shī)歌史上有“詩(shī)分唐宋”之說(shuō)，即認(rèn)為唐詩(shī)擅于情與景融合、意與象融化，而宋詩(shī)長(zhǎng)于說(shuō)理喻事。錢鐘書在《談藝錄·詩(shī)分唐宋》中就稱：“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見勝。”而西方詩(shī)歌史也有擅長(zhǎng)哲學(xué)說(shuō)理的“玄學(xué)派詩(shī)人”群體，艾略特在《玄學(xué)派詩(shī)人》中稱：“約翰遜說(shuō)他們把‘最不倫不類的思想勉強(qiáng)地結(jié)合在一起。這一指責(zé)的要害其實(shí)在于這些思想沒有真正結(jié)合起來(lái)，在于這些思想往往被栓在一起，但并沒有結(jié)合成為一個(gè)統(tǒng)一體。’”

因而，哲學(xué)與詩(shī)歌不是截然不同的兩物，哲理詩(shī)也不是王世貞所說(shuō)的“詩(shī)家謂之旁門”；相反，詩(shī)歌因哲學(xué)而深邃、永恒，哲學(xué)因詩(shī)歌而絢爛、璀璨，哲理詩(shī)是詩(shī)歌傳統(tǒng)中不可或缺的存在。就我自身而言，學(xué)哲學(xué)出身，而又喜“摻瞌睡”之時(shí)吟詩(shī)抒懷；服膺于中國(guó)自《詩(shī)經(jīng)》至魏晉玄言詩(shī)、唐代佛理詩(shī)和宋明理學(xué)詩(shī)歌等形成的哲理詩(shī)傳統(tǒng)，故好以詩(shī)歌闡述親歷親見而體悟到的人生智慧或生活真諦，樂(lè)以詩(shī)歌表達(dá)儒家“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的積極進(jìn)取、道家“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的豁達(dá)逍遙和佛教“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”的清凈超脫。

就詩(shī)集《我的所有》而言，其中的哲理詩(shī)大抵可分為三種——智慧詩(shī)、倫理詩(shī)和哲學(xué)詩(shī)。

智慧詩(shī)指的是以詩(shī)歌之形式表達(dá)日常生活所見之事物而生發(fā)出來(lái)的感悟，《草原》是以草原上的生命來(lái)闡述自然的法則，《人生是人的擺渡者》是以生命之船的來(lái)回?cái)[渡來(lái)說(shuō)明人生的過(guò)程和意義，《人生的茶味》則是以茶的樸素來(lái)闡明人生的平淡，類似的還有《短暫的永恒》《人生之道如茶》《品茶悟人生》《更替》《生命的言說(shuō)》等。

倫理詩(shī)指的是以詩(shī)歌之形式勸人立志樹德、惜時(shí)勤學(xué)、處事謹(jǐn)嚴(yán)和慎思明辨等，《愛的給予》直言要正確的方式付出需要的愛，《抓住》坦言人生的幸福在于抓住時(shí)間，《說(shuō)求》辨析求人與求己的差別在于主動(dòng)與被動(dòng)，類似的還有《修身四則》《禮之理》《誠(chéng)信》《做人》《天意與民同心》等。

哲學(xué)詩(shī)指的是以詩(shī)歌之形式表達(dá)哲學(xué)思想或觀點(diǎn)，《放下念想，超越我執(zhí)》剖析佛教之破執(zhí)，《我的所有》蘊(yùn)含道家之自然和佛教之無(wú)欲，而《心之言說(shuō)》則鋪陳哲學(xué)中的“心”，類似的還有《欲求越淡，意味越濃》《孤獨(dú)》《參弘一法師箴言有感》《人之天理》《人與時(shí)空》等。

余仲廉

2024年初夏于循善居

作者簡(jiǎn)介
余仲廉，湖北石首人；武漢大學(xué)哲學(xué)博士，詩(shī)人、作家、書法理論家和批評(píng)家；武漢多所高校的教授，湖北中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)辭賦工作委員會(huì)顧問(wèn)，湖北省中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)高校詩(shī)歌工作委員會(huì)顧問(wèn)，華中師范大學(xué)校園文化發(fā)展基金會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。
著有《行悟人生》《六根弦音》《靈魂的解讀》《珞珈山起風(fēng)了》《鄉(xiāng)關(guān)何處尋舊夢(mèng)》《椿萱集》《浮生拾慧》《得百圣者要》《<道德經(jīng)>精義》等廿余部著作。在《中國(guó)書法》《解放軍美術(shù)》《正信》等期刊上發(fā)表了數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，在許多著名報(bào)紙和雜志上發(fā)表了數(shù)百篇詩(shī)詞、雜文。

《我的所有》詩(shī)選

余仲廉

我的所有

我的所有，是無(wú)需所有。

因?yàn)槲矣校?/p>

起風(fēng)了，看云卷舒；

風(fēng)停了，看草木寧；

下雨了，聽蕉葉聲；

天晴了，哼哼小曲。

我的所有，是無(wú)需所有。

因?yàn)槲矣校?/p>

春天的杏雨梨云，

夏天的綠樹成蔭，

秋天的天高云淡，

冬天的銀裝素裹。

我的所有，是無(wú)需所有。

因?yàn)榧词梗?/p>

在夜暮中，也有明月當(dāng)空；

在黑暗里，也有心光燦爛。

所以，我的所有，

是無(wú)需所有。

2020年2月22日于循善居

人生的茶味

嘗盡人間千般滋味，

定然不會(huì)再有執(zhí)著。

心在茶里與樸素相遇，

生活的浮躁就溫柔了。

柴米油鹽醬醋茶之中，

便會(huì)生長(zhǎng)出煙火的詩(shī)意。

觥籌交錯(cuò)過(guò)后的感覺，

茶里蘊(yùn)含著人生百味。

夜靜人深時(shí)的獨(dú)行，

看到燈火斑斕之處，

全是曾經(jīng)渴望的風(fēng)景，

難免不讓人，心生嘆息。

在茶中品味到的人生，

自然會(huì)使時(shí)光慢下來(lái)。

感知到從容的腳步，

盡在妥協(xié)與堅(jiān)守中書寫。

聞著馨香彌漫的茶，

細(xì)細(xì)地抿入嘴里感受。

它會(huì)在它經(jīng)過(guò)的地方，

你身體的世界，包括心靈，

慢慢地欣賞它所見的風(fēng)景；

還會(huì)用它的深情與你擁抱，

使你忘記自己，忘記，

窗外的陽(yáng)光掠奪清影。

2011年7月21日于桂子山莊

短暫的永恒

曇花的綻放是短暫的，

留下的美麗卻是永恒的。

歐亞大陸的連接是短暫的，

形成的高山大海是永恒的。

天空劃過(guò)的流星是短暫的，

留給人們的幻想?yún)s是永恒的。

人與人的相聚是短暫的，

難忘的回憶卻是永恒的。

浮生若有夢(mèng)，此中藏真意。

詮釋生命的主題是永恒的，

然丈量是永恒的，

而尺子是相對(duì)的。

2015年1月26日于循善居

走過(guò)

——讀鄭愁予《錯(cuò)過(guò)》有感

春風(fēng)從大地走過(guò)，

草兒都萌芽了；

太陽(yáng)從山崗走過(guò)，

花兒都盛開了；

歲月從樹林走過(guò)，

樹兒都劃上年輪；

泉水從溪溝走過(guò)，

魚兒雀躍的歡樂(lè)；

你從我人生走過(guò)，

注定是美麗的故事。

2017年4月5日于循善居

生命的言說(shuō)

生之時(shí)命來(lái)也

亡之時(shí)命去也

卻有圣賢言道

死而不亡者為壽

后有人駁斥

有的人死了還活著

有的人活著早已死去

生命的生命聲明

我從來(lái)就未死過(guò)

也不曾亡了還活著

我——就是我

不增不減不滅不亡

生命的生命告知

智慧通達(dá)的你

放下執(zhí)著的我

尋找我中的生命

因?yàn)槲乙膊恢?/p>

從哪里來(lái)，到哪里去

你就是我，我就是你

不受時(shí)空限制

如是不滅的我

是無(wú)處不在的你

感知不了你的時(shí)候

也尋找不到我

生命就是生命

從來(lái)就沒有過(guò)生和死

惑我者死、釋我者活

困我者亡、解我者壽

便是，如是的我

2020年7月12日于循善居

長(zhǎng)江大橋上觀落日

落日，墜入愛河

剎那間，滄海鼎沸

奔騰、咆哮，瘋狂燃燒

愛的溫度，讓九萬(wàn)里之外的心靈

在相遇的眼神間涅槃

落日，墜入愛河

擊起排山倒海的烈焰

云霞生輝，蒼穹盡染

物質(zhì)舍身的奉獻(xiàn)，化為灰燼

靈魂鑄就自然的精神

追求生命愛意的完美

2020年7月15日于武漢長(zhǎng)江大橋上

孤獨(dú)

我站在茫茫人海里

孤獨(dú)得像廢棄礦井

一根未傾倒的朽木

我也不負(fù)責(zé)任使命

尋找內(nèi)心里的自我

我知道孤獨(dú)的遭遇

全世界都與你為敵

面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)所畏懼

我有強(qiáng)大的意志力

足以支撐我的堅(jiān)持

任憑寒來(lái)暑往輪換

任憑風(fēng)霜雨雪攻擊

任憑白天黑夜不息

只要還有一個(gè)細(xì)胞

我就追求生命意義

2022年11月8日于循善居

人與時(shí)空

人在天地間行為

有了人生的足跡

人在天地間繁衍

有了人類的歷程

天地間唯有人乎

此問(wèn)毋庸誰(shuí)回答

憑智者思維想象

也無(wú)法說(shuō)清種類

天地概念是什么

古謂乾坤與宇宙

宇宙乃時(shí)空別稱

時(shí)間被科學(xué)佐證

是不存在的存在

由需要者而存在

時(shí)間之快慢長(zhǎng)短

由質(zhì)量空間決定

凡夫俗子善譏諷

聃言不笑不為道

鍛造質(zhì)量不同物

時(shí)間會(huì)是一樣嗎

腐朽質(zhì)量不同物

時(shí)間會(huì)是一樣嗎

相對(duì)于人的時(shí)間

決定不是質(zhì)量嗎

2022年11月11日于循善居

心之言說(shuō)

古語(yǔ)言說(shuō)人之相由心生

心情不佳乃疾病之根源

常常獨(dú)自愁人生易衰老

李聃云水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)

是為上善而無(wú)所不能也

詩(shī)吟他人有心予忖度之

莊周云人哀莫大于心死

不怕歲月滄桑容顏已秋

只怕心被霜風(fēng)吹至枯萎

失去生命生機(jī)春秋意味

儒語(yǔ)人心惟危道心惟微

道言道德清靜惟心之法

兵謀用策之道攻心為上

佛云佛魔鬼怪皆由心生

心之如何乃人之如何也

邵雍稱心為太極以詩(shī)證

得一分造化人心起經(jīng)綸

陽(yáng)明先生學(xué)說(shuō)心外無(wú)物

告人此心光明亦復(fù)何言

風(fēng)幡無(wú)二動(dòng)是心在動(dòng)之

九翁道我心宇宙一體矣

心靜映照自我萬(wàn)物本性

心笑地獄間亦陽(yáng)光明媚

心猙天堂里也魔鬼橫行

幸福真諦歸于利他之心

2023年1月17日于循善循

失去的覺悟

小孩子手里握著糖

歡快地追逐著蝴蝶

摔倒在了泥水之中

爬起來(lái)嚎啕大哭

糖沒了，糖沒了

少年手里拿著手機(jī)

沉浸網(wǎng)絡(luò)游戲世界

生命在歲月中消耗

行走的身體撞上南墻

白天沒了，白天沒了

青年的青春熱血沸騰

理想盡顯自由自在

生活寫滿優(yōu)美的詩(shī)詞

現(xiàn)實(shí)與自己是兩個(gè)世界

一年沒了，一年沒了

中年的大腦一片空白

拖著疲憊不堪奮斗

因?yàn)樯钸€要繼續(xù)

幸福總在酒杯里尋找

時(shí)間沒了，時(shí)間沒了

老年的時(shí)光全是陰天

歲月的腳跑得太快太快

一轉(zhuǎn)眼世界物事全非

感慨青少年的無(wú)知荒唐

路沒了，路沒了

2024年2月25日于海南島

春天的故事

——獻(xiàn)給我們的船長(zhǎng)

船長(zhǎng)　我們的船長(zhǎng)

在北風(fēng)呼嘯著凄慘

巨輪擱淺在悲涼寒冷的海域

難以觸摸到溫暖的影子

這時(shí)您來(lái)了

我們面對(duì)的世界

這是太陽(yáng)的無(wú)能嗎

不是　是人們?cè)诒煅┑乩?/p>

等待得太久太久

火熱的身體，沸騰的血液

早已被凍僵凍硬

船長(zhǎng)　您終于來(lái)了

您帶來(lái)陽(yáng)光和春風(fēng)

融化了三尺之冰

百年的巨輪找回了靈魂

以雄健的英姿

奮然破冰前行

自然萬(wàn)物恢復(fù)了生機(jī)

櫻花、桃花、李花開了

楓葉紅了　松柏翠了

鳳凰來(lái)儀　百鳥歡鳴

船長(zhǎng)　我們的船長(zhǎng)

感謝您　帶領(lǐng)著我們

走出了漫長(zhǎng)的寒冬

看百年的巨輪

和船上的人們

正心懷先賢的理想

沐浴溫暖的晨曦

向著詩(shī)和遠(yuǎn)方

前進(jìn) 前進(jìn) 前進(jìn)

草原（組詩(shī)）

其一 草木的存在

天似湛藍(lán)的穹廬，

地似茫茫的碧野；

視野所及的景色是，

綿延起伏的綠色畫面；

是上天之手排列的，

美人睡臥的身姿，

優(yōu)美的線條直至天際。

隨季節(jié)變幻形態(tài)的草木，

在安排好的領(lǐng)地枯榮。

各種各樣的花兒開謝，

請(qǐng)人類不要自作多情，

跟你沒有絲毫的關(guān)系。

看似這樣的，卻又不是，

它們無(wú)意主宰什么。

大自然的一切命運(yùn)，

似乎都被它們掌控。

沉思，好像與時(shí)間有關(guān)，

它們的形式變幻聽令于誰(shuí)？

它們的美麗與芬芳為了誰(shuí)？

任意地隨著風(fēng)、河流行走，

飛鳥和野獸都是它們繁衍的工具。

被科學(xué)說(shuō)成是無(wú)感知的生命，

未必？它們的受傷之處，

同樣流淌出修復(fù)的液體；

折斷了身軀的地方又會(huì)長(zhǎng)出新芽，

不僅僅如此，還有多種形式。

人類的智慧說(shuō)智慧無(wú)窮，

面對(duì)自然無(wú)法回答的問(wèn)題，

比無(wú)窮還要無(wú)窮。

沒有了草木的存在，

自然的世界，

只有風(fēng)和沙在較勁。

其二 草原的生命

寂靜了一夜的草原，

地平線上有了魚肚的白。

轉(zhuǎn)眼間，遠(yuǎn)處樹梢的間隙，

無(wú)數(shù)霞光之劍穿刺入地，

驅(qū)散黑暗、收走了所有的恐懼。

鳥兒開始歌唱，牛羊開始食草，

大象開始遠(yuǎn)游，鹿群奔跑跳躍，

瘋狂的狼群獵食著斑馬……

一只羊被饑餓的豹子撕成碎片，

逃命的羊群便沒有了驚慌。

平靜地吃著地上的草，

比看一眼死去的同類更重要。

沒有誰(shuí)在意失去了什么，

更沒有誰(shuí)會(huì)去思考：

是同類的生命換來(lái)的生息？

除了饑餓、領(lǐng)地和交配，

草原上的生命生存，

與草原生命的存在意義，

只是上天所賦的周而復(fù)始嗎？

其三 王者的隕落

安睡了一夜的草原王——雄獅，

打著哈欠，站立，伸懶腰。

在晨曦的光輝下漫步，

巡視著它的草原王國(guó)。

烏云怎么一下就遮住了太陽(yáng)？

天空中竟然還有了雨。

這樣變化的天氣，

本就影響了王者的心情。

忽然，它看到一只斑鬣狗向它走來(lái)，

不，是兩只，三只，四只，五只……

它疑惑并感到震驚，是花了眼嗎？

四周都是這種惡心的鬣狗，

獅子憤怒了，開始咆哮。

一次次警告，沒有用，

斑鬣狗似乎沒有聽見，

一步步向它逼近。

實(shí)在忍受不了的獅王，

兇猛地舉起爪子，沖向最近的一只，

敏捷的斑鬣狗躲閃開來(lái)，

獅王被斑鬣狗群圍得更緊。

尊嚴(yán)不可冒犯的雄獅，

再次怒吼咆哮，沖向斑鬣狗群，

將抓到的撕成碎片……

它所向披靡地沖殺，

沒有雄風(fēng)多久便倒下了；

它沒有感到疼痛與悲哀，

它也不知道為什么？

一代威猛無(wú)比的草原王，

在悄無(wú)聲息中，隕落了，

連骨頭都消化在斑鬣狗的胃里。

其四 蕓蕓而云

草原、山川、大海、人類，

一切，一切的變化，

好像是自然的法則，

如同颶風(fēng)行走過(guò)的路徑，

河流卷起的旋渦，

時(shí)代滾滾的潮流，

宇宙的黑洞……

一切看似那么的簡(jiǎn)單，

其實(shí)只有簡(jiǎn)單才知，

有涯生存在無(wú)涯之中。

1986年10月14日