上海
1
《金瓶梅》第8回“燒夫靈和尚聽銀聲”里，武大郎死后，西門慶請了6個和尚來超度亡靈。
本該莊嚴肅穆的法事，硬是讓和尚們聽出了“下酒菜”。
和尚們一見到漂亮嫵媚的潘金蓮，個個“都昏迷了佛性禪心，一個個都關不住心猿意馬，都七顛八倒，酥成一塊”。
有個小和尚回寺廟吃完午飯，心里惦記著潘金蓮的美貌，第一個趕回潘金蓮的家里。
在窗外洗手時，聽到潘金蓮和西門慶的動靜，竟然“聽了個不亦樂乎”，還把法事經文念得顛三倒四。
其他和尚知道后，互相傳笑，手舞足蹈，連靈牌都燒錯了。
這哪是出家人？分明是“職業鑒色師”！
蘭陵笑笑生借這段荒誕情節，撕開了和尚職業化的本質——他們靠宗教儀式謀生，卻難掩七情六欲。
2
《儒林外傳》中，吳敬梓筆下的和尚，更是把“職業精神”發揮到極致。
他們的勢利眼比普通鄉民更甚。
觀音庵的和尚對窮教書先生周的進前倨后恭，見他落魄時只給“一碟老菜葉”，中舉后立刻供奉長生牌位。
他們心里的小九九比普通鄉民算得更精。
小和尚為賺香火錢，連匡超人帶病投宿都嫌晦氣，直到聽說他“有出息”才肯收留。
他們的慈悲充斥著虛偽的本質。
老和尚表面慈悲，實則收留惡人比丘，差點被徒弟害死。
這些和尚的“服務意識”，可比現在某些“網紅寺廟”強多了——他們深諳“客戶就是上帝”的道理，只要給錢，喪事能辦成喜宴，超度能變“艷-遇直播”。
3
成為和尚或者尼姑，非常簡單，只要你有頂著光頭的勇氣。
《金瓶梅》里薛姑子本是賣蒸餅的，丈夫死后隨便披件袈裟就當尼姑。
《儒林外史》中陳和尚為躲賭債出家，照樣喝酒吃肉、測字算命。
而一旦成為僧人，那收入可是多渠道，全方位。
超度法事、放生、印經、算命……《金瓶梅》里薛姑子靠這些就騙了吳月娘上千兩銀子。
西游記中，連如來佛祖對手下人向唐僧師徒索要“人事”也是持支持態度。
搞不明白，你一個神仙了，還要錢，干嘛使呢？
《儒林外史》中慧敏和尚一頓飯要吃半只火腿，何美之太太還得作陪。
和尚到底還是普通肉身，聽 銀 聲時的亢奮，和西門慶吃 春 藥時的瘋狂，本質上都一樣，誰也不比誰高尚，都是人性欲 望的爆發。
汪曾祺在《受戒》在寫道：
就像有的地方出劁豬的，有的地方出織席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出 女表 子，他的家鄉出和尚。
雖說職業無貴賤，但和尚這份工，注定要和人性“糾纏不清”。
4
無論是《金瓶梅》里聽墻的和尚，還是《儒林外史》里騙錢的方丈，他們都證明了一個道理：
宗教身份只是職業標簽，它的圣潔光環，依然遮不住人性的真實。
正如蘭陵笑笑生在《金瓶梅》中所寫：
世上有德行的高僧，坐懷不亂的少。
古人有云：一個字便是“僧”，二個字便是“和尚”，三個字是個“鬼樂官”，四個字是“色中餓鬼”。
蘇東坡又云：
不禿不毒，不毒不禿。轉毒轉禿，轉禿轉毒。
盡管如此，如今寺廟的“法物流通處”，依然人群如織，人們趨之若鶩，心甘情愿地奉獻出自己的幸苦錢，或許是人們對“心理安慰”的剛需吧。
結語
和尚也好，道士也罷，他們和我們一樣要吃飯、要穿衣。
與其盯著他們念的經文，不如看看他們怎么過日子——畢竟，人間煙火氣，最撫凡人心。
（圖片來自網絡侵刪）
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