槐樹(shù)根下的歷史：明朝強(qiáng)制移民如何塑造了中國(guó)北方民俗文化

在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，有許多影響深遠(yuǎn)的遷徙故事，而明初洪洞大槐樹(shù)下的移民遷徙，可以說(shuō)是規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)的一次。這棵位于山西洪洞的大槐樹(shù)，不僅是一個(gè)實(shí)體的標(biāo)志物，更承載著豐富的民俗文化和歷史記憶。數(shù)百年來(lái)，＂問(wèn)我祖先來(lái)何處，山西洪洞大槐樹(shù)＂這句民謠在河北、河南、山東、蘇北、皖北等地廣為流傳，成為無(wú)數(shù)人尋根問(wèn)祖的精神坐標(biāo)。今天，讓我們一起走進(jìn)這段塵封的歷史，探尋大槐樹(shù)背后的傳說(shuō)與風(fēng)俗，理解它如何成為中華文化中不可或缺的一部分。

大規(guī)模遷徙的歷史背景

明朝建立初期，社會(huì)百?gòu)U待興，但戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷仍未愈合。朱元璋在統(tǒng)一天下后，面臨一個(gè)重大問(wèn)題：如何鞏固政權(quán)，防止北方少數(shù)民族南下侵?jǐn)_，同時(shí)重建被戰(zhàn)火破壞的中原地區(qū)。

在這樣的背景下，明初政府制定了一項(xiàng)大規(guī)模的移民政策。根據(jù)史料記載，從明洪武初年到永樂(lè)十五年，近五十年間，政府組織了大規(guī)模的人口遷移。這次遷徙主要涉及兩個(gè)政策：一是＂胡大海復(fù)仇＂，二是＂三遷懷慶府＂。

胡大海是朱元璋起義軍中的將領(lǐng)，因作戰(zhàn)失利而被處死。傳說(shuō)他曾在河南一帶活動(dòng)，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)他態(tài)度不友好。朱元璋建立明朝后，胡大海的親友向朝廷申請(qǐng)為他報(bào)仇，于是朝廷下令將河南一些地區(qū)的居民遷移他處。

而＂三遷懷慶府＂則源于元末農(nóng)民起義軍與元軍在懷慶府（今河南地區(qū)）的激烈戰(zhàn)斗。元朝末年，社會(huì)動(dòng)蕩，黃河、淮河泛濫成災(zāi)，民不聊生。農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，戰(zhàn)亂頻繁，中原地區(qū)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)火之中。明朝建立后，為了重建秩序，朱元璋決定將懷慶府的居民遷往他處，并將其他地區(qū)的人遷入。懷慶府的人被遷移后，后來(lái)又有人從洪洞大槐樹(shù)處遷民。

洪洞縣因何得名？據(jù)傳，這是因?yàn)槌悄嫌幸粭l土質(zhì)呈紅色的岸，當(dāng)?shù)胤Q為＂洪崖＂。城北有一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代的陷土之洞，稱為＂古洞＂，因此取＂洪崖古洞＂之名，簡(jiǎn)稱洪洞。

洪洞位于汾河下游谷地，這里土肥水美，氣候宜人，是中國(guó)古代文化的發(fā)祥地之一。在洪洞縣，有許多文化遺址，這說(shuō)明在很古的時(shí)候，我們的祖先就已經(jīng)在這塊土地上繁衍生息了。

大槐樹(shù)成為遷民集結(jié)地并非偶然。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，槐樹(shù)被視為吉祥之樹(shù)，代表著家族的繁榮與穩(wěn)定。許多地方都有在庭院里和大門(mén)口種植槐樹(shù)的習(xí)俗，古老的槐樹(shù)甚至被視為神樹(shù)，受到人們的敬奉和崇拜。這種風(fēng)俗來(lái)自遷民時(shí)期形成的傳統(tǒng)。

相傳，明朝政府為了有效管理遷移工作，選擇了洪洞大槐樹(shù)作為集結(jié)地。官府會(huì)告誡那些準(zhǔn)備遷移的老百姓：＂不愿遷移者，到大槐樹(shù)下集合，須在三天內(nèi)趕到報(bào)名，超過(guò)期限者，可在家等候。＂人們相信這是真的，于是各地的人都趕來(lái)報(bào)名，大槐樹(shù)下很快就聚集起十幾萬(wàn)人。

遷民過(guò)程與民間傳說(shuō)

明初的遷民并不是一件輕松的事。在遷移的路上，官府為防止百姓逃跑，就把他們捆綁起來(lái)，由于移民的手背一直被綁著，時(shí)間長(zhǎng)了，他們就習(xí)慣了。后來(lái)移民們大都喜歡背著手走路，移民的后代也沿襲了這種習(xí)慣，甚至成為一種風(fēng)俗。

在我國(guó)的許多地方，都把大小便說(shuō)成是＂解手＂。據(jù)說(shuō)這也是遷民造成的歷史民俗事象。在遷移的路上，官府開(kāi)始把人們捆綁起來(lái)，但這樣行動(dòng)起來(lái)很不方便。后來(lái)就改用＂小繩＂，即每人只綁一只胳膊，幾十個(gè)人連在一條繩子上，五相連在一起，推也跑不脫。因此，路上人們要大小便，就得請(qǐng)求差役把綁在他胳膊上的繩子解開(kāi)，開(kāi)頭說(shuō)得詳細(xì)＂請(qǐng)大人把我的手解開(kāi)，我要大小便＂，但嫌的次數(shù)多了，就簡(jiǎn)化成了＂解手＂兩個(gè)字，慢慢地，解手就成了大小便的代名詞，被人們沿用至今。

還有一個(gè)關(guān)于遷民的有趣傳說(shuō)是關(guān)于腳印的。＂誰(shuí)是古地遷來(lái)人，腳底小蹺駝甲形＂，這首民謠告訴我們，從山西洪洞大槐樹(shù)下遷來(lái)的人，腳小址上的指甲是兩個(gè)，即呈駝形。這是怎么回事呢？原來(lái)，當(dāng)時(shí)官府強(qiáng)迫聚集在大槐樹(shù)下的人進(jìn)行遷移，先給人們編號(hào)登記，發(fā)給憑照，每登記一個(gè)，就讓被遷的人脫掉鞋，用刀子在腳小址上砍一刀作為記號(hào)，以防逃跑。所以一直到今天，移民后裔的腳小址甲還都是復(fù)形。

據(jù)傳說(shuō)人們喜歡背著手走路，也是那次遷民留下來(lái)的風(fēng)俗。在遷民的路上，官府為防止百姓逃跑，就把他們反綁起來(lái)，由于移民的手背一直被綁著，時(shí)間長(zhǎng)了，他們就習(xí)慣了。以后移民們大都喜歡背著手走路，移民的后代也沿襲了這種習(xí)慣，甚至成為一種風(fēng)俗。

明朝的遷民不僅在當(dāng)時(shí)，增加了中原的人口，發(fā)展了中原的生產(chǎn)，促進(jìn)了明朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，而且給中國(guó)社會(huì)造成了一個(gè)特殊的民族事象，即千千萬(wàn)萬(wàn)的人都有著同一個(gè)故鄉(xiāng)，極大地增強(qiáng)了民族之間的凝聚力。

在我國(guó)的許多地方，都相信大槐樹(shù)是一種吉祥之樹(shù)。在山東、河南、河北等省，有一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗，就是人們把槐樹(shù)視為神樹(shù)，喜歡把它種在庭院里和大門(mén)口，有些古老的槐樹(shù)甚至被視為神樹(shù)，受到人們的敬奉和崇拜，這個(gè)風(fēng)俗來(lái)自遷民時(shí)期。

相傳，人們被遷到大槐樹(shù)下動(dòng)身時(shí)，都極度悲傷，不愿離去，但有如狼似虎的官兵在旁邊虎視眈眈，人們又萬(wàn)般無(wú)奈，只能一步三回頭地離開(kāi)家鄉(xiāng)，離開(kāi)大槐樹(shù)。即使是這樣，他們每個(gè)人也都沒(méi)有忘記從繁茂的大槐樹(shù)上折下一枝槐枝來(lái)，拿在手里留作紀(jì)念。他們千里迢迢地把這些槐枝帶到了新居住的地方，栽植在自己新居的庭院里，而這些槐枝也正像移民們一樣，都貪戀地在新的土地上生根發(fā)芽，不久就長(zhǎng)成茁壯的大樹(shù)了。移民們把這些槐樹(shù)看作故鄉(xiāng)的象征，祖先的象征，對(duì)著它祭祀拜神，這種寄托著濃郁的鄉(xiāng)情。

在河北、山東、河南等移民遍布的地方，很快就成為一種風(fēng)俗了。古大槐樹(shù)不但被移民和他們的后裔深深地?zé)釔?ài)著，在它的家鄉(xiāng)洪洞，也受到了人們虔誠(chéng)的崇拜，這是因?yàn)楣糯蠡睒?shù)在歷史上曾多次庇護(hù)了洪洞人民。

灑革命時(shí)，山西也爆發(fā)了革命，組織了革命軍。不久，袁世凱派兵鎮(zhèn)壓北方，汾軍三鎮(zhèn)兵進(jìn)攻山西革命軍，盧軍軍從原始古道南下，進(jìn)軍平陽(yáng)，所到之處肆意搶掠，僅以洪洞北面的趙城縣為例，盧軍進(jìn)后，＂一律被搶，不余一家，不遺一物＂＂城元市，部無(wú)炊煙，雞犬無(wú)聲......墻壁傾坍，地窩三尺＂。盧軍軍進(jìn)入洪洞，仍有＂半天不點(diǎn)名＂之令，暗示還可搶掠。但盧軍士兵多為山東、河南、河北籍人，來(lái)到洪洞，相互傳言＂回到了大槐樹(shù)老家＂，不但不忍搶掠，而且紛紛去拜大槐樹(shù)處叩拜，還有人把搶來(lái)的錢(qián)物供獻(xiàn)。

1914年，為了表示對(duì)大槐樹(shù)的敬愛(ài)和崇拜，人們?cè)诠糯蠡睒?shù)外修建了一座古色古香的牌坊，在牌坊的橫額上刻刻了＂榮延福樹(shù)＂、＂蔭庇群生＂八個(gè)大字。

明朝的廣濟(jì)寺早已被洪河水沖垮，那株目睹了移民慘景的古槐也已于明末末年枯死。說(shuō)也奇怪，正在人們?yōu)檫@株著名的千槐而痛惜的時(shí)候，在漢槐東南支條處，從它的根上長(zhǎng)出了一株小槐樹(shù)，這株第二代槐樹(shù)歷經(jīng)滄桑，一直到解放后才逐漸干枯。但是，正當(dāng)遷民子孫世代繁衍不息一樣，在第二代古槐北面支條處，又同樣孕生出第三代古槐，現(xiàn)在第三代古槐已經(jīng)枝繁葉茂，正在茁壯成長(zhǎng)，三代槐樹(shù)根相連，山西洪洞大槐樹(shù)，真可謂嘉樹(shù)延年，代代相接啊！

結(jié)語(yǔ)

洪洞大槐樹(shù)的傳說(shuō)與風(fēng)俗，不只是一個(gè)歷史故事，更是中華民族大融合、文化認(rèn)同的生動(dòng)展現(xiàn)。它告訴我們，即使身處異地，人們?nèi)阅芡ㄟ^(guò)共同的文化記憶建立聯(lián)系，尋找歸屬。大槐樹(shù)所承載的，不僅是遷徙的記憶，更是中華文化生生不息、包容共生的精神。

在今天，洪洞大槐樹(shù)已經(jīng)成為一個(gè)文化符號(hào)和旅游景點(diǎn)，吸引著無(wú)數(shù)尋根問(wèn)祖的游客。但它的文化價(jià)值遠(yuǎn)不止于此，它提醒我們，文化傳承需要載體，而這些載體往往是普通而樸實(shí)的，如同一棵見(jiàn)證歷史變遷的大樹(shù)，默默地生長(zhǎng)在土地上，連接著過(guò)去與未來(lái)。

參考資料：

崔新起：《洪洞大槐樹(shù)的風(fēng)俗及其傳說(shuō)》，《民俗研究》1990年第4期（總第16期）

阿蘭·鄧迪斯編：《世界民俗學(xué)》，上海文藝出版社

江紹原：《中國(guó)禮俗迷信》，瀚海鷹出版社

上海三聯(lián)書(shū)店：《中華本土文化叢書(shū)》系列叢書(shū)