茶馬互市背后的政治智慧：明朝如何用經(jīng)濟(jì)手段巧控甘青藏

翻開中國(guó)歷史的長(zhǎng)卷，邊疆治理一直是各朝各代的重要課題。明朝作為中國(guó)歷史上一個(gè)重要的朝代，其對(duì)西北地區(qū)特別是甘肅和青藏地區(qū)的管理策略，既繼承了前朝的經(jīng)驗(yàn)，又有其獨(dú)特的創(chuàng)新。本文將帶領(lǐng)讀者走進(jìn)明朝統(tǒng)治者的決策h(yuǎn)all，了解他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)政治、經(jīng)濟(jì)和宗教等多元手段，對(duì)這一地區(qū)實(shí)施有效治理，以及這些治理方式對(duì)當(dāng)時(shí)民族關(guān)系、區(qū)域發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

草原與高原：明朝西北治理的地理基礎(chǔ)

當(dāng)我們談?wù)撁鞒瘜?duì)甘肅和青藏地區(qū)的管理時(shí)，首先需要了解這一區(qū)域的地理環(huán)境和民族分布。元、明時(shí)期，甘肅和青藏族群主要活動(dòng)在河州、岷州、洮州、峽州等地區(qū)及玉樹、果洛等地。這些地區(qū)地形復(fù)雜，高山峽谷交錯(cuò)，草原與高原相連，成為多個(gè)民族共同生活的區(qū)域。

明朝建立后，隨著對(duì)北元?jiǎng)萘Φ拇驌簦髡?quán)逐步將目光投向西北。為加強(qiáng)對(duì)邊疆的控制，明政權(quán)在甘、青藏地區(qū)設(shè)立了一系列衛(wèi)所。值得注意的是，明朝在1369年（洪武二年）奪取北京（當(dāng)時(shí)稱大都）后，便開始謀劃西北地區(qū)的控制權(quán)。明朝軍隊(duì)陸續(xù)攻克了元朝在西北地區(qū)的軍事重鎮(zhèn)，如寧夏、安定、臨洮、河州等地。

明朝在甘、青藏地區(qū)設(shè)立了河州衛(wèi)（1371年）、西寧衛(wèi)（1373年）、洮州衛(wèi)（1379年）、峽州衛(wèi)（1378年）等，史稱＂西番諸衛(wèi)＂。這種衛(wèi)所制度是明朝邊疆管理的基本框架，但在具體實(shí)施上，明朝對(duì)西北邊疆的管理卻具有很大的靈活性和包容性。

茶馬互市：明朝經(jīng)濟(jì)治邊的典范

明朝統(tǒng)治者深諳經(jīng)濟(jì)聯(lián)系對(duì)于邊疆穩(wěn)定的重要性，因此積極發(fā)展了以茶馬互市為核心的邊疆貿(mào)易體系。這一制度起源于唐宋以來(lái)中原與藏區(qū)進(jìn)行茶馬互換的傳統(tǒng)，到明初逐步形成了系統(tǒng)化的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。

明朝把茶馬互市作為統(tǒng)治甘、青藏地區(qū)的基本政策之一。其目的有兩個(gè)方面：一是通過(guò)茶馬互市從藏區(qū)獲取大量戰(zhàn)馬，充實(shí)邊防力量，加強(qiáng)對(duì)付北方蒙古族的戰(zhàn)斗力；二是以控制茶葉流通為經(jīng)濟(jì)制裁手段，從而掌握對(duì)甘、青藏族地方勢(shì)力阻止蒙古勢(shì)力的滲入，防止蒙藏勢(shì)力聯(lián)合，威脅明朝的安定。

茶馬互市主要在涼州地區(qū)進(jìn)行，負(fù)責(zé)茶馬貿(mào)易的主要機(jī)構(gòu)是設(shè)于漢藏交界處的各茶馬司。有明一代，在甘、青地區(qū)所設(shè)的眾多茶馬司中，保持穩(wěn)定并起過(guò)重要作用的有涼州茶馬司（1372年）、洮州茶馬司（1372年）、河州茶馬司（1374年）和西寧茶馬司（1397年）等。

茶馬貿(mào)易的實(shí)施具有很強(qiáng)的官方色彩。明朝規(guī)定了嚴(yán)格的茶葉流通渠道和價(jià)格體系。比較有趣的是，在不同地區(qū)，茶馬的交換比例并不相同，明太祖規(guī)定上馬茶葉40斤，中馬30斤，下馬20斤。到永樂(lè)年間，上馬60斤，中馬40斤，下馬20斤，雖有所上升，但仍比實(shí)際馬價(jià)低得多。

1393年（洪武二十六年），明朝在河、岷、洮、峽及河西地區(qū)實(shí)行＂金牌信符制＂，表面上是為了杜絕＂邊將無(wú)狀＂，實(shí)際上，金牌信符制的推行改變了歷史上藏族馬貿(mào)易的性質(zhì)，使其從自由互市變成了定額征發(fā)。這一制度雖然遭到藏族群眾的反抗和抵制，但在明朝統(tǒng)治期間一直存在。

宗教政策：明朝對(duì)藏傳佛教的戰(zhàn)略性扶持

明朝統(tǒng)治者非常重視宗教在邊疆治理中的作用，尤其是藏傳佛教。他們總結(jié)元朝獨(dú)尊薩迦派產(chǎn)生激烈的教派沖突，利用當(dāng)時(shí)藏地教派林立的基礎(chǔ)，實(shí)行＂倚恩結(jié)俗，以為輔弼＂的分而治之的宗教政策。對(duì)凡是有意歸順明朝的藏族宗教上層人物，明朝都給予加持和封賞。

明初，著名的三羅喇嘛就幫助明軍招降軍東諸部，立下大功。1392年（洪武二十五年），三羅喇嘛在今青海省樂(lè)都縣南山修一佛寺，明太祖賜名為＂顯恩寺＂（梵文Gautama音譯，為佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼的姓）。從此，甘、青藏地方首領(lǐng)和僧侶們爭(zhēng)相建寺，紛紛請(qǐng)求明朝的護(hù)持。

明朝對(duì)藏族僧人的分封始于洪武，延及永樂(lè)，延續(xù)至宣德、景泰、成化、正德年間。依當(dāng)時(shí)在藏地勢(shì)力影響的大小，明先后分封了大寶（噶瑪噶舉派）、大乘（薩迦派）、大慈（格魯派）三大法王和闡化、贊善、護(hù)教、闡教、輔教五王。

明朝尤其重視西寧地區(qū)的顯恩寺，通過(guò)扶植顯恩寺，掌控西寧地區(qū)其它寺院勢(shì)力的影響，保持這一地區(qū)相對(duì)的穩(wěn)定性，以宗教力量加強(qiáng)在這一地區(qū)的統(tǒng)治。值得注意的是，顯恩寺的宗教上層們也對(duì)明朝態(tài)度友好，從不忘恩。永樂(lè)十年（1412年），明封三羅弟子班丹嘎為＂灌頂凈覺(jué)弘濟(jì)國(guó)師＂，頒給北部造智字110號(hào)蒙文敕金銀印一顆。

明朝十三個(gè)皇帝中有7個(gè)為顯恩寺下達(dá)敕諭詔旨，送命2道；封大國(guó)師、國(guó)師、額爾德齊各一，頒大金印1顆，象牙圖章2方；銅印1顆；修建規(guī)模龐大的殿宇佛堂4座，下院1處，鐘樓房4樓，周廊712間，禪寧兩院。可見(jiàn)明朝對(duì)顯恩寺的重視程度。

軍事布局：明朝對(duì)甘青藏的控制手段

明朝在靠近內(nèi)地的甘、青交界處和甘肅河西地區(qū)實(shí)行土司制度，而在邊陲的牧業(yè)區(qū)實(shí)行千百戶制度。明朝在甘、青地區(qū)設(shè)立的眾多土司中，藏族土司有卑尼揚(yáng)、著述小楊、資堡昂、峽州趙、西寧納、吉和樂(lè)都趙共七家。

當(dāng)時(shí)的甘、青藏族土司有三個(gè)特點(diǎn)：一是設(shè)有文職土司，只有武職土司，其名稱與品位分別是：都指揮使，正二品；都指揮同知，從二品；指揮使，正三品；指揮同知，從三品；指揮金事，正四品；千戶，正五品；副千戶，從五品；百戶，正六品；副百戶，正七品。二是土司大都始于土流參設(shè)制，出身于土官。三是土司始終處在明朝的有效控制之下，一貫對(duì)明忠心獻(xiàn)謹(jǐn)。

明朝通過(guò)嚴(yán)密的軍事控制網(wǎng)絡(luò)，將甘、青藏地區(qū)納入中央政權(quán)的有效管轄范圍。這種軍事布局不僅加強(qiáng)了明朝對(duì)邊疆的掌控，也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化交流提供了安全保障。

明朝治邊經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)今的啟示

明朝對(duì)甘、青藏地區(qū)推行的一系列全面、完整和嚴(yán)密的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教政策，證明了中央政權(quán)對(duì)這一地區(qū)實(shí)行有效的統(tǒng)治，同時(shí)也使甘、青藏得到了較長(zhǎng)時(shí)期的和平、安定環(huán)境，有利于藏族經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

這些治理經(jīng)驗(yàn)包含許多值得我們今天借鑒的因素：

因地制宜的管理策略：明朝根據(jù)不同地區(qū)的特點(diǎn)采取不同的管理方式，既有衛(wèi)所制度的剛性管理，也有土司制度的柔性治理，體現(xiàn)了治理的靈活性。

經(jīng)濟(jì)紐帶的重要性：通過(guò)茶馬互市等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，明朝將邊疆地區(qū)與中原地區(qū)緊密聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)，增強(qiáng)了民族間的交往。

尊重宗教文化差異：明朝統(tǒng)治者尊重藏族的宗教信仰和文化傳統(tǒng)，通過(guò)扶持藏傳佛教上層人士，爭(zhēng)取他們對(duì)中央政權(quán)的認(rèn)同和支持。

多元治理體系的構(gòu)建：明朝在甘、青藏地區(qū)建立了軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教多元一體的治理體系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)邊疆地區(qū)的全方位管控。

這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們今天處理民族關(guān)系、推進(jìn)區(qū)域發(fā)展、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一具有重要的借鑒意義。

參考資料：

《明史》第331卷，四庫(kù)二。

《中國(guó)土司制度史》，臺(tái)灣正中書局，1947年。

《西寧府新志》第24卷，首師志士司。