秦始皇：一個偉大的精神病患者

賈誼在《過秦論》里總結秦國的滅亡教訓是——不施仁義。

這個論斷肯定是有道理的，秦國自商鞅改革起，奉行的是法家那一套，而非鼓吹仁義的儒家，從商鞅到李斯，大差不差，所以我讀歷史，讀到秦國的短命，難免唏噓，秦始皇通過變分封制為郡縣制，通過“書同文，車同軌”等一系列措施，令“統一穩定”成為中國后世主流，用毛澤東的話說，就是“千載猶行秦體制”，功莫大焉，然而，這個為中國歷代打下樣板的初始朝代，卻興亡忽焉，以至于令始皇帝那個“二世、三世乃至傳諸萬世”的構想像一個笑話。

如果秦始皇在沙丘暴亡后，他的長子，那個寬厚仁義的扶蘇能順利接班，而不是由趙高、李斯狼狽為奸扶植秦二世上位，那秦國短命的歷史會否改變？

可能也未必。

畢竟秦始皇建阿房宮，大興土木，修長城，在法家的嚴酷體制下，已經差不多惹翻了不好惹的中國人民，陳勝吳廣“王侯將相，寧有種乎”的大澤鄉起義，恰恰發生在秦二世元年，距離秦始皇之死前后腳，即便扶蘇如何“仁義”，也難以及時剎車，方興即艾的秦帝國恐怕仍然要隨著慣性走向分崩離析。

好裝神弄鬼的方士盧生，算了一卦，說什么“滅秦者，胡也”，秦始皇想當然認為是邊地的“胡人”作祟，于是大動干戈，卻沒想到，這個“胡”指的是他那個不成器的兒子“胡亥”。

由此，我們可以看出，歷史上對于朝代興亡起作用的不止一個因素，既有關鍵帝王或梟雄的個人性格，也有客觀上的王朝制度，更有所謂創造歷史的人民群眾。

秦國以法家興，滅六國，統一華夏，以“不施仁義”而驟亡。

漢朝吸取了教訓，到董仲舒時獨尊儒術，或者說儒法并用，終于形成了一整套令王朝得以長期穩定運行的制度，并賴此制度，長期雄踞世界之巔。

劉邦是潑皮無賴和英雄人物的綜合體，本身是看不上儒生的，每每見到戴著高帽子的儒生，都要搶過帽子在里面尿上一泡，或者動輒指著鼻子大罵一通，但他是個懂得時勢的實用主義者，這種氣質，用項羽的謀士范增說，就是有龍虎氣，望之成五彩，帝王氣象也。

所以，讀《資治通鑒》，劉邦反秦之初，與項羽無異，動輒屠城，但進了關中，在張良、蕭何一幫儒生的循循善誘之下，就要懷柔和約法三章了，乃至為了瓦解項羽的人望，要假惺惺為了死去的傀儡義帝楚懷王當眾大哭一場。

項羽則不然，實在人，也是莽撞人，一邊是屠城從頭屠到尾，一邊又是不合時宜的優柔寡斷的“仁慈”，用韓信的話說，就是匹夫之勇加上婦人之仁，與劉邦一比，高下立現，烏江自刎純屬自找，何必怪時運不濟。

按照司馬遷先生惟妙惟肖的筆觸，秦始皇應該是個有嚴重的心理問題的人，根子在于他的身世，親爹究竟是誰至今未有定論。

呂不韋見秦異人奇貨可居，所以搭上懷了自己“種子”的姬妾，豪賭一把，從一個在社會地位上屈居末流的商人搖身一變成為戰國后期最強大國家的宰相，甚至疑似成為秦始皇的親爹，算是古今中外最大一筆買賣。

也正是這筆買賣，讓商人的形象，在中國幾千年歷史中一直抬不起頭，淪為歷史的邊角料，居于士農工商之末流，到改革開放后才翻身改命，稱之為企業家。

秦始皇雖貴為前無古人、后有來者的皇帝，但自己的身世不清不楚，母親還和一個“大陰人”嫪毐私相授受，這嚴重影響了他的心理健康，并很可能引發出無法控制的精神疾病，迷信方士，求長生不死藥，按照弗洛伊德的理論，他潛意識里還是認為自己是個病人，要給自己治病。

雖然賈誼是對的，秦朝滅亡的原因固然是“仁義不施而攻守之勢異也”，但賈誼的 “身死人手，為天下笑”還是說得刻薄了些，

人生如此短暫，人世如此艱難，我們就不要去嘲笑這個偉大的精神病患者了吧。

全文完

本文作者：哲空空，一個玉樹臨風的歷史學家，著有《大時代博弈》等。