盧飛宏：不同武術(shù)流派的人民性差異（文化研究）

摘錄:《試析武術(shù)的人民性》

不同武術(shù)流派的人民性差異
（一）地域文化影響下的差異
中國武術(shù)流派眾多，不同地域的武術(shù)流派在人民性上存在一定差異。受地域、地理環(huán)境、社會風(fēng)俗、政治經(jīng)濟、宗教信仰等因素影響，各武術(shù)流派反映出不同的文化特色。武術(shù)地域文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響。不同地區(qū)的人民根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、文化等因素，創(chuàng)造出具有地方特色的武術(shù)流派，它們各自有著獨特的風(fēng)格和內(nèi)涵。通過對武術(shù)地域文化的深入研究和推廣，不僅可以更好地保護和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，還可以促進不同地域之間的文化交流和理解。如齊魯、燕趙、大運河、嶺南、中原、吳越，荊楚、秦晉、巴蜀、黔貴、關(guān)東、滄州、佛山等地域武術(shù)文化，它們都是中國武術(shù)文化寶庫中的璀璨明珠，各自有著鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵。從整體上看，北方武術(shù)往往具有大開大合、氣勢雄渾的風(fēng)格，以北方少林拳、螳螂拳、查拳為例。北方少林拳的特點是剛勁有力、勇猛快速、短小精悍、巧妙多變、注重于實戰(zhàn)。起源于山東省萊陽的螳螂拳，其氣勢要求眼快、手快、身快，風(fēng)格剛?cè)嵯酀⒂旅蜐娎薄Ｉ綎|冠縣查拳，姿勢舒展，動作緊湊，動迅靜定，發(fā)力順達(dá)，節(jié)奏鮮明，協(xié)調(diào)完整等。這與北方地區(qū)的地理環(huán)境和人民的性格特點有關(guān)。北方地域開闊，這種環(huán)境使得北方武術(shù)在發(fā)展過程中更注重動作的舒展和力量的發(fā)揮。北方人民性格豪爽、豁達(dá)，這種性格也體現(xiàn)在武術(shù)風(fēng)格上。這種風(fēng)格與北方人民的性格特點相契合，也反映了北方人民在長期的生活實踐中應(yīng)對自然環(huán)境和社會環(huán)境的方式。南方武術(shù)流派如南拳、詠春拳，發(fā)源于廣東一帶，南方地區(qū)多水鄉(xiāng)，地理環(huán)境相對狹窄，人們的動作較為靈活、細(xì)膩。南拳尚短手,拳、掌、橋、指法密集多變，出手力距短，變化快，勁力足，連防帶攻，招招連環(huán)；詠春拳講究短橋窄馬，動作緊湊，注重近身搏擊和技巧的運用。這一特點與南方人民的生活環(huán)境和性格特點密切相關(guān)，南方人民在相對狹小的空間內(nèi)發(fā)展出了適合自身環(huán)境的武術(shù)風(fēng)格。南拳與詠春拳在南方地區(qū)廣泛傳播，成為南方人民智慧和文化的代表之一，體現(xiàn)了南方人民在武術(shù)傳承和發(fā)展中的獨特貢獻(xiàn)。

歷史上戰(zhàn)爭和遷徙都對武術(shù)的傳播產(chǎn)生了重要影響。戰(zhàn)爭通過提高武術(shù)水平、推動武術(shù)的規(guī)范化和體系化發(fā)展、促進武術(shù)文化的傳播和推廣等方式，推動了武術(shù)的發(fā)展和傳播。而遷徙往往伴隨著文化交流，當(dāng)人們遷徙到新的地區(qū)時，他們往往會將自己的文化和傳統(tǒng)帶到新地方，其中包括武術(shù)。這種文化交流可以促進不同武術(shù)流派之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒，從而推動武術(shù)的發(fā)展和傳播。武術(shù)文化與地域文化的融合，不僅是文化的相互滲透，也是民族精神和文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，促進了武術(shù)文化的豐富多彩。要重視地域武術(shù)文化挖掘整理與研究工作，將之上升到振興民族文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度，落實措施，真抓實干，提高武術(shù)文化研究的深度與廣度，促進中國武術(shù)文化繁榮發(fā)展。要加強對民間武術(shù)的保護傳承與武術(shù)的理論研究和實踐應(yīng)用，加強對民間武術(shù)的普及推廣和教育培訓(xùn)，加強對民間武術(shù)的傳播和交流，以便更好地繼承和發(fā)揚民間武術(shù)。
（二）功能側(cè)重方面的差異
武術(shù)的人民性功能涵蓋了健身、教育、文化、經(jīng)濟和社會等多個方面。這些功能之間既有獨立性，也有相互關(guān)聯(lián)性。在不同的歷史時期和社會背景下，武術(shù)的功能側(cè)重可能會有所不同，但總體上，武術(shù)始終以其獨特的魅力和價值服務(wù)于人民，促進社會的發(fā)展與進步。不同武術(shù)流派在功能側(cè)重上的差異也體現(xiàn)了人民性的不同。一些武術(shù)流派側(cè)重于防身自衛(wèi)，這與人民的安全需求密切相關(guān)。例如，八極拳以剛猛暴烈、貼身靠打著稱，其動作簡潔、發(fā)力迅猛，在實戰(zhàn)中具有很強的攻防能力。在過去社會治安相對不穩(wěn)定的時期，八極拳在民間廣泛流傳，成為人們防身的重要手段。練習(xí)八極拳的人群多是為了在遇到危險時能夠保護自己和家人，這反映了人民對自身安全的重視以及八極拳在滿足人民防身需求方面的人民性。一些武術(shù)流派則側(cè)重于養(yǎng)生保健功能，如文圣拳、太極拳。文圣拳文場與武場結(jié)合，追求“天地人”三才合一，是一部蘊含深厚民族文化內(nèi)涵的健身養(yǎng)生與實戰(zhàn)功夫。它是由道家靜坐修煉養(yǎng)生之法與古代沙場征戰(zhàn)中馬上所使用的大刀、大槍和開弓射箭的動作和實戰(zhàn)技法相結(jié)合的優(yōu)秀拳法。它以養(yǎng)生健身強身、修身養(yǎng)性為主，同時具有極強的實戰(zhàn)威力。它以道家靜坐修煉養(yǎng)生之法為核心，呼吸吐納，煉精化氣，煉氣化神，具有顯著的強身健體、祛病延年、修身養(yǎng)性與健康養(yǎng)生價值。由于修煉文圣拳運動的百歲老人頗多，故人們又稱之為“長壽拳”。武當(dāng)內(nèi)家拳根植于老莊，內(nèi)涵豐富，功理精深，功法奇妙，以武演道，重在內(nèi)養(yǎng)，性命雙修。技法上講究以靜制動，以柔克剛，以短勝長，以慢擊快、以意運氣，以氣運身，以逸待勞，后發(fā)先至，乘勢借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。太極拳動作緩慢、柔和，注重呼吸與動作的協(xié)調(diào)，以掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠等技擊動作為基礎(chǔ)，融入了中醫(yī)養(yǎng)生理論和道家哲學(xué)思想，是一種意識、呼吸、動作密切結(jié)合的運動，融匯武術(shù)、氣功、導(dǎo)引于一體。在現(xiàn)代社會，隨著人們健康意識的提高，太極拳受到廣大人民群眾的喜愛，尤其是中老年人。他們練習(xí)太極拳的目的主要是為了養(yǎng)生保健，調(diào)節(jié)身心，這體現(xiàn)了太極拳在養(yǎng)生保健方面服務(wù)人民的人民性特點。武術(shù)的精髓體現(xiàn)在其深厚的文化內(nèi)涵和實踐精神中，這些精髓在民間得到了廣泛的傳承和發(fā)展。民間不僅是武術(shù)技藝的傳承地，更是武術(shù)精神的守護地。通過民間的傳承和實踐，武術(shù)的精髓得以保持和發(fā)揚光大。
（三）傳承群體與方式的差異
不同武術(shù)流派的傳承群體和傳承方式也存在差異，進而也體現(xiàn)出不同的人民性。一些傳統(tǒng)武術(shù)流派，如形意拳，有著較為嚴(yán)格的師徒傳承體系。形意拳的傳承多在武術(shù)世家、門派內(nèi)部進行，傳承者對傳承人在品德、身體素質(zhì)等方面有較高的要求。這種傳承方式保證了形意拳的純正性和高質(zhì)量傳承，但也反映出其傳承群體相對較為狹窄。形意拳的傳承者多為對傳統(tǒng)武術(shù)有著深厚興趣和執(zhí)著追求的人群，他們在傳承過程中注重對形意拳拳理、拳法的深入研究和傳承，這種傳承方式反映了一部分人民對傳統(tǒng)武術(shù)文化深度傳承的需求。現(xiàn)代一些武術(shù)流派，如競技武術(shù)兵道（短兵），其傳承方式更多地依賴于學(xué)校體育教育、專業(yè)運動隊培養(yǎng)等。競技武術(shù)套路是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，它適應(yīng)現(xiàn)代體育競技的需求，具有標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的特點。其傳承群體更為廣泛，包括廣大青少年學(xué)生、專業(yè)運動員等。這些人群通過參加學(xué)校武術(shù)課程、武術(shù)比賽等方式參與到競技武術(shù)套路的傳承和發(fā)展中，這種傳承方式體現(xiàn)了現(xiàn)代社會人民對武術(shù)在體育競技、強身健體等方面的需求，反映了武術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)展中的人民性變化。傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)在傳承群體和傳承方式上都有所差異。傳統(tǒng)武術(shù)主要依靠家庭、武館、學(xué)校和社會進行傳承，而現(xiàn)代武術(shù)則增加了網(wǎng)絡(luò)平臺和國際交流等新的傳承方式，使越來越多的武術(shù)愛好者通過網(wǎng)絡(luò)平臺進行學(xué)習(xí)和交流。同時，通過參加國際比賽、舉辦國際培訓(xùn)班等方式，武術(shù)得以在世界范圍內(nèi)傳播和推廣。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式主要是師徒傳承，而現(xiàn)代武術(shù)的傳承方式則更加多樣化。

2024年11月16日

作者簡介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號浮來居士，別號東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國總會副會長、秘書長，非遺武術(shù)文圣拳第九世代表性傳承人，中國當(dāng)代武術(shù)名家，中國民間宗教武學(xué)的開拓者和奠基者，世界華人運動會中國山東分會濟寧分會副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專家，吉林省武術(shù)科普專業(yè)委員會高級顧問。《文圣拳武學(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊）等約300余萬字的武學(xué)巨著。